本書是關(guān)于一個中原鄉(xiāng)村近百年來文化與政治變遷的民族志。近百年間，路村村民一直持續(xù)不斷地進行著廟會與村廟的實踐，雖然歷經(jīng)時代變遷也幾乎未曾中斷。應(yīng)該如何理解這些實踐及其背后所透視出的鄉(xiāng)村地方政治？本書嘗試從鄉(xiāng)村內(nèi)部文化的角度理解當(dāng)下村落的權(quán)力與政治。在“文化圖式”理論視角的觀照下，本書概括出廣泛存在于路村村民日常生活中的核心觀念——“講理”與“光棍”，這一核心觀念不僅構(gòu)成了路村近百年持續(xù)不斷舉辦廟會及重建村廟等實踐背后的文化驅(qū)動力，而且核心觀念本身在長期歷史實踐中被不斷再生產(chǎn)與變遷，這種變遷了的核心觀念恰恰是解釋當(dāng)下路村地方政治景觀的“文化符碼”。20世紀(jì)七八十年代以來，學(xué)界對文化、權(quán)力、歷史等概念的理解悄然變化。文化不再是單純與靜態(tài)的元素，而被日益放入權(quán)力與歷史的視野之下；權(quán)力的生產(chǎn)性與文化建構(gòu)的特征被強調(diào)，“政治”更多地彌散在各種各樣的“非政治性”場景及普通百姓的日常生活之中；歷史也不僅僅是客觀性的現(xiàn)實，更加是文化生產(chǎn)的產(chǎn)物。本書所涉及的傳統(tǒng)與文化、權(quán)力與權(quán)*、生產(chǎn)與變遷等議題，正是試圖將文化、權(quán)力與歷史三者統(tǒng)合于鄉(xiāng)村研究之中，并由此勾勒一幅傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會變遷的歷史畫卷。
李曉斐，河南南陽人。河南師范大學(xué)歷史學(xué)學(xué)士（2003年），南京大學(xué)歷史學(xué)碩士（2006年），南京大學(xué)人類學(xué)博士（2012年）。2010年9月－2011年9月受國家留學(xué)基金委資助，在加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校（UCLA）人類學(xué)系與中國研究中心從事聯(lián)合培養(yǎng)博士生的學(xué)習(xí)與研究�，F(xiàn)任南京理工大學(xué)社會學(xué)系副教授。主要研究領(lǐng)域是文化人類學(xué)、當(dāng)代中國鄉(xiāng)村的文化與政治變遷等。發(fā)表中英文論文多篇，主持國家社科基金（“鄉(xiāng)土社會秩序的變遷與重建研究”）、江蘇省社科基金（“鄉(xiāng)村政治與文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展研究”）、南京理工大學(xué)自主科研基金等課題多項。
郝瑞序Ⅰ
周曉虹序Ⅴ
總序Ⅸ
范可序ⅩⅢ
前言ⅩⅦ
第一章導(dǎo)論1
第一節(jié)傳統(tǒng)復(fù)興與民間權(quán)威4
一、“傳統(tǒng)文化復(fù)興”5
二、民間權(quán)威研究：從官民中介到權(quán)威的建構(gòu)8
第二節(jié)文化圖式12
一、作為結(jié)構(gòu)的“文化圖式”12
二、從文化圖式看傳統(tǒng)復(fù)興與權(quán)威關(guān)系17
第三節(jié)田野工作21
第四節(jié)章節(jié)安排25
第二章路村概況29
第一節(jié)路村的時空坐落30
一、“進入”路村30
二、行政沿革：作為區(qū)域性中心的路村33
三、走出封閉社區(qū)的嘗試36
第二節(jié)社會構(gòu)成與宗族關(guān)系38
一、路村的社會構(gòu)成38
二、路村三大姓的強弱變化41
三、觀念上的宗族競爭44
四、現(xiàn)實中的宗族關(guān)系46
第三節(jié)村寨、村廟與廟會50
一、村寨的興修50
二、關(guān)帝廟的信仰54
三、“麥貨會”的傳統(tǒng)58
第三章“講理”與“光棍”63
第一節(jié)路村的光棍們66
一、舊社會的路村光棍66
二、集體時期的路村干部沿革72
三、黃勝利、路進學(xué)和冉文英的個人生活史76
第二節(jié)“講理”：衡量“光棍”的標(biāo)準(zhǔn)80
一、舊社會光棍的特征80
二、集體時期光棍的特征82
第三節(jié)路村的文化圖式94
一、“講理”95
二、“光棍”101
三、路村文化圖式的內(nèi)容105
第四節(jié)“講理”與“光棍”的再生產(chǎn)107
一、村寨邊界與村廟名稱變化的背后107
二、宗族強弱變化與光棍110
三、集市的興起與光棍觀念的強化112
四、對“國家”的道德評判與“講理”觀念116
五、村民對“不講理”的應(yīng)對：“因果報應(yīng)”與“命”123
第四章文化圖式的變遷131
第一節(jié)集市下的路村村民133
一、發(fā)家致富的經(jīng)濟追求133
二、產(chǎn)權(quán)意識的增強136
三、能動性與自主意識的提高137
第二節(jié)大隊干部的集體墮落140
一、集體利益的逐漸丟棄141
二、公平公正原則的違背144
第三節(jié)不容忽視的小隊干部146
一、集體時期的小隊干部146
二、后集體時期的小隊干部152
第四節(jié)“講理”與“光棍”的當(dāng)下呈現(xiàn)155
一、“講理”觀念及其新變化156
二、光棍及其內(nèi)涵的變遷168
第五章“重建村廟”的政治學(xué)175
第一節(jié)作為光棍平臺的“麥貨會”177
一、舊社會的“麥貨會”178
二、集體時期的“麥貨會”180
三、磨子與后集體時期的“麥貨會”183
四、“流產(chǎn)”了的2010年“麥貨會”186
第二節(jié)村廟信仰與重建過程189
一、作為光棍平臺的村廟189
二、“不可不信、不可全信”：當(dāng)今村廟信仰
與變化191
三、重建村廟的具體過程196
第三節(jié)修廟過程中的權(quán)力關(guān)系209
一、修廟老頭的個人生活史209
二、捐款與立碑的政治學(xué)220
三、不同群體之間的權(quán)力關(guān)系221
第四節(jié)介入修廟過程的縣城干部234
一、三下請?zhí)墓适?35
二、縣城干部回鄉(xiāng)238
三、干部介入之再思考241
結(jié)論文化、權(quán)力與克里斯瑪247
一、文化、權(quán)力與歷史248
二、“光棍”、精英與小人物的克里斯瑪254
參考文獻264
索引282
圖表索引287
后記288
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