中國文化具有一種天然的（歷史的）審美特質，中國人的思維方式和生活方式具有一種自發(fā)的審美傾向，中國美學正是中國文化審美特色的集中體現(xiàn)：那種對靈魂與肉體合一的永生意念，那種在自然物態(tài)中體悟詩韻節(jié)律的生命意識，那種將天象展現(xiàn)在人間的人生理想，那種圣境不離凡俗的個體人格等，一句話，中國人在此岸中追尋彼岸的超越精神，在實際生活中

本書是藝術史研究著作。20世紀80年代，西方藝術史學者掀起了新藝術史運動，這次運動批判了傳統(tǒng)守舊的藝術史，開始將人類學、符號學等引入藝術史研究中。在新藝術史運動中，結構主義藝術理論興盛起來，本書正是將其作為研究對象，希冀為中國藝術史理論發(fā)展提供借鑒和參考。結構主義理論主張通過結構去認識事物，它本是一場流行于20世紀下半

本書系統(tǒng)講述了美學基本原理和基礎知識，闡述了美的本質，詳細講解了美感、自然美、社會美、藝術美、技術美、優(yōu)美與崇高、悲劇與喜劇、丑與荒誕、意境與傳神及美學前沿問題。注重審美實例與美學理論的結合，從傳統(tǒng)課程的以美學原理為重心轉為以審美鑒賞、創(chuàng)作為重心，培養(yǎng)學生將美學理論與審美實踐相結合的能力。注重知識性、專業(yè)性與普及性的結

如果有一種現(xiàn)今的文化，它就只能是審美的文化。如果有人真的想提出這個問題，是否存在一個中心，那里面的現(xiàn)代人彼此相聚卻不相知、彼此致力于相互踐踏，那么他只能在這里提出這個問題。審美文化就是生活的藝術，就是來自生活的一種藝術。所有東西在獨特自主的藝術家手里都只是物質而已，不管是他在作畫，寫詩還是在生活。審美文化的核心就是：心

本書以“克羅齊美學在中國”為核心，重點內容包括：1)克羅齊美學如何進入中國，其在中國的譯前傳播如何影響與促成了克羅齊美學文本漢譯的發(fā)生；2)克羅齊美學中的具體概念在跨語際翻譯中意義的增殖與缺省，以及如何影響克羅齊美學思想在中國的接受3)克羅齊美學思想在不同接受者的理論建構中，發(fā)生了怎樣的跨文化變形與異化。本研究的意義在

本書的最終目的，是讓讀者在對“審美”這一行為有個整體的認識之后，形成自己的審美觀，并以此種審美觀為指引進行具體的審美實踐，讓他們在展廳中、舞臺前、自然里，自由而自信地表達自己的審美愉悅。這是作為一名美學教師的理想，如果能夠成功，那么筆者對美學的研究就是有意義的。

本書是作者在北京大學教授中國美學課的講稿，講述的是中國美學的基本內涵。他嘗試通過中國美學發(fā)展自身的邏輯，去接觸其核心問題，理出一個初步線索，著重敷陳中國美學的“生命超越”特性。全書分為三個意義單元：前五講分別從道、禪、儒、騷以及氣化哲學五個方面，追蹤生命超越美學產生的根源及其流變，這是根源論；中間五講集中討論中國美學在

本書在20世紀中國美學三大理論遺產的基礎上，深入思考、探索20世紀中國美學與美學研究的很多問題與方面，把近一百年來能夠稱作學術研究的中國美學著述梳理出來，勾勒一條大致的線索，以當下中國美學研究現(xiàn)狀作為一種批判與反思的立足點，試圖從中尋找中國學術發(fā)展的一種內在慣性和理念，為21世紀的中國美學建設提供一種歷史的參照。本書于

審美制度問題研究是美學當代轉向的重要標志之一，它打破西方傳統(tǒng)美學關于“美”的純粹凝視，以對“美”如何作為一種被建構與能建構的存在的探討，揭橥審美和藝術的復雜性、特殊性及其深層社會成因，并在此基礎上探索美的創(chuàng)生機制。本書主要從人類學批評、審美資本主義批判、審美革命與審美治理四個方面接衍審美制度的被建構與能建構之維，力圖在

宗白華是我國現(xiàn)代藝術學理論的奠基人之一，是我國著名的美學家、藝術學家，他著述豐富、思想成果深厚且影響深廣。其兼容中西而富有民族底蘊的藝術思想，對我國現(xiàn)代藝術思想的發(fā)生與發(fā)展產生了重要的影響，是研究我國現(xiàn)代藝術思想的重要資源，也是當代藝術實踐的重要理論借鑒。本書對宗白華的經典美學思想進行了系統(tǒng)梳理，還對其主要作品中體現(xiàn)出