《程子年譜》十二卷，清池生春、諸星杓撰。池生春（1798—1836），字龠庭，別號(hào)劍芝，楚雄鹿城人。道光二年（1822）進(jìn)士，選翰林院庶吉士，期滿(mǎn)授編修。歷任陜西主考官、南書(shū)房行走、廣西提督學(xué)政、國(guó)子監(jiān)司業(yè)。著有《池司業(yè)遺稿》等。諸星杓，原名林，號(hào)恕齋，會(huì)稽人。嘉慶己卯（1819）中舉，任慈溪縣教諭。 道光初年，池、諸

《師山先生文集》八卷，《遺文》五卷，元代鄭玉撰。鄭玉（1298—1358），字子美，號(hào)師山，治學(xué)興趣在《六經(jīng)》，尤其精于《易》與《春秋》。其學(xué)以朱熹之學(xué)為旨?xì)w，中年和會(huì)朱陸，晚年專(zhuān)心朱學(xué)。文集較為充分地表達(dá)了鄭玉的理學(xué)思想和文學(xué)主張。鄭玉對(duì)朱、陸之學(xué)的共性及利弊有深入認(rèn)識(shí)，揭示了理學(xué)末流之弊，主張不同學(xué)派之間應(yīng)該和睦相

《豫章羅先生文集》是宋代學(xué)者羅從彥的詩(shī)文集。羅從彥著有《遵堯錄》《春秋解》《詩(shī)解》《春秋指歸》《春秋釋例》《語(yǔ)孟師說(shuō)》《中庸說(shuō)》《臺(tái)衡錄》等著作�！对フ铝_先生文集》包括《經(jīng)解》一卷、《集錄》九卷、《雜著》兩卷、《詩(shī)》一卷、《附錄》三卷、《外集》一卷，附《增補(bǔ)》一卷。以《宋集珍本叢刊》影印明馮孜刻本為底本，以元至正二十五

本書(shū)由兩部分構(gòu)成，前導(dǎo)讀，后注釋。導(dǎo)讀部分概述了馬一浮的生平事跡、學(xué)術(shù)思想等，注釋部分對(duì)《泰和宜山會(huì)語(yǔ)》》《復(fù)性書(shū)院講錄》進(jìn)行字句注釋及分篇解析，旨在幫助讀者理解、感受一代儒宗的大師風(fēng)范，進(jìn)而認(rèn)識(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)精神，建立學(xué)術(shù)自信。

本書(shū)內(nèi)容包括六十四卦卦辭、《文言》《彖辭》《大小象辭》及《系辭傳》等，將《易經(jīng)》原文與白話(huà)注解相結(jié)合，逐句講解，加以作者個(gè)人心得，使內(nèi)容更加淺顯易懂。

《北溪先生大全文集》為南宋理學(xué)家陳淳的文集匯編，是其學(xué)術(shù)專(zhuān)著之外體現(xiàn)其儒學(xué)思想、可資研究的重要作品。作為朱熹的得意門(mén)生之一，陳淳一方面力圖準(zhǔn)確理解和把握朱子的思想精髓，另一方面，又十分注重義理推演和融會(huì)貫通，逐步形成了自己的理學(xué)思想體系，并在多方面豐富和發(fā)展了朱子的基本理論。除單獨(dú)成書(shū)的《北溪字義》等著作之外，這些思想

全書(shū)分類(lèi)精選北宋周敦頤、程顥等五位大儒的思想要義，在儒學(xué)思想傳播和宋明理學(xué)研究中具有獨(dú)特的地位，代表著古代思想文化的發(fā)展水平。書(shū)中涉及科學(xué)的治學(xué)次序方法，治學(xué)當(dāng)行與不當(dāng)為之事等，對(duì)當(dāng)今社會(huì)有著重要的借鑒價(jià)值。本書(shū)以尊重原著、呈現(xiàn)原著為準(zhǔn)則，對(duì)原著作了精選和精辟而又通俗的注釋和譯文，又增加了名師導(dǎo)讀、名師點(diǎn)評(píng)、延伸閱讀和

本書(shū)以浦城先賢、南宋大臣、著名理學(xué)家真德秀為創(chuàng)作主線(xiàn)，以詳實(shí)史料為創(chuàng)作基礎(chǔ)，通過(guò)“一代賢臣”“一代大儒”“一代真君子”三個(gè)篇章，力求以故事的形式，散文的筆調(diào)，通俗的語(yǔ)言，打開(kāi)一扇扇了解真德秀的窗口，將真德秀最精彩的人生、最生動(dòng)的事跡、最感人的思想，從不同側(cè)面展示給世人，還原再現(xiàn)一個(gè)真實(shí)感人并具有人間煙火氣的真德秀，讓更

本書(shū)分為三部分——“上編詮解匯纂”：卷一二《銘》校訂、卷二《西銘》詮解、卷三《東銘》詮解；“下編評(píng)述匯纂”：卷四二《銘》統(tǒng)論、卷五《西銘》評(píng)述、卷六《東銘》詮評(píng)；“附錄”又收錄了：一、本書(shū)所涉學(xué)人文獻(xiàn)概略、二、本書(shū)所采文獻(xiàn)底本名目、三、1949年以來(lái)張載二《銘》研究論文要目。

本書(shū)是作者近十年見(jiàn)于刊物等平臺(tái)文章的合集，分為儒學(xué)復(fù)興篇和鄉(xiāng)土重建篇，體現(xiàn)了作者一貫的研究和思考。作者認(rèn)為，儒學(xué)本是一個(gè)極高明而道中庸之系統(tǒng)，“極高明”表其形而上學(xué)性，“道中庸”表其鄉(xiāng)土性。因此，儒學(xué)復(fù)興不只是一個(gè)抽象之文化建設(shè)問(wèn)題，必極于形而上學(xué)；鄉(xiāng)土重建亦不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，必至于宗法之修復(fù)與整合。宗法之修復(fù)與