本書是德國(guó)思想家瓦爾特·本雅明的書信合集，收錄了他給眾多親友多年來(lái)的信件300多封，內(nèi)容涉及社會(huì)歷史、文化研究等多個(gè)方面。全書共計(jì)40余萬(wàn)字，由本雅明的摯友和研究者格肖姆·肖勒姆、特奧多·阿多諾合力編輯，以編年的形式編定，并加以必要的注釋。全書充分展現(xiàn)了本雅明淵博的知識(shí)和獨(dú)特的文筆，既揭示了本雅明自身思想軌跡的發(fā)展變化

《西方哲學(xué)思想概論》概述了西方哲學(xué)思想的發(fā)展演進(jìn)，西方哲學(xué)思想的發(fā)展經(jīng)歷了古希臘風(fēng)云激蕩的黃金時(shí)代、中世紀(jì)迷惘探索的求知階段、近代科學(xué)發(fā)展的成熟階段和德國(guó)古典哲學(xué)的塵埃落定四個(gè)歷史階段。《西方哲學(xué)思想概論》通過(guò)分析梳理以上階段中相關(guān)社會(huì)背景、主要人物觀點(diǎn)和后世影響等，力圖對(duì)西方哲學(xué)思想歷程的發(fā)展進(jìn)行深刻把握，有助于學(xué)生

《尼采的人生哲學(xué)》是一本介紹尼采及其哲學(xué)思想的通俗性讀物，也是一部頗具文采的散文集。作者對(duì)于尼采著作中某些關(guān)鍵性概念和詞語(yǔ)作出了獨(dú)特的理解和闡釋，對(duì)于尼采學(xué)說(shuō)中的偏頗和局限提出了自己的見(jiàn)地和分析。他從總體上把握尼采的思想體系，解析和評(píng)價(jià)了尼采的許多重要思想觀點(diǎn)，對(duì)尼采學(xué)說(shuō)中一些引人注目的、特別是往往被人誤解的問(wèn)題給出了

《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》是盧梭應(yīng)法國(guó)第戎科學(xué)院的征文而寫的論文，提出了私有制的出現(xiàn)是人類不平等的起源這一鮮明思想，在政治觀點(diǎn)上，其重要性僅次于后來(lái)的《社會(huì)契約論》；而在思想體系上，本書可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這篇論文中，盧俊一方面借助當(dāng)時(shí)有關(guān)野蠻人的人類學(xué)資料，一方面展開(kāi)辯證的想象，回顧了人類自然狀態(tài)向

這部關(guān)于啟蒙時(shí)代的作品描繪了英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，以及各地最重要的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、主要人物及啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的差異性。不僅傳達(dá)了必要的基本知識(shí)，還提供了基本的解釋方法。維爾納·施奈德斯勾勒了這場(chǎng)18世紀(jì)的主導(dǎo)思想運(yùn)動(dòng)及杰出的重要人物，同時(shí)也揭示了啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景，從而將其置于宏大的歷史藍(lán)圖之中。此外，本書關(guān)注

本書是當(dāng)代希臘古代哲學(xué)家帕夫洛斯·康托斯教授關(guān)于《尼各馬可倫理學(xué)》的最新導(dǎo)論，全面覆蓋《尼各馬可倫理學(xué)》中的重要主題，以亞里士多德的文本引領(lǐng)讀者，展示書中的精巧論證和對(duì)人事的精微觀察。本書主要面向普通讀者與初學(xué)者，寫作風(fēng)格平實(shí)生動(dòng)，又能直擊人心；同時(shí)又有深厚的研究基礎(chǔ)作為支撐，強(qiáng)調(diào)了《尼各馬可倫理學(xué)》中一些較少得到研究

這部隨筆是培根一生的經(jīng)驗(yàn)匯總，篇幅不大卻內(nèi)涵豐富。培根曾兼哲學(xué)家、文學(xué)家、法官和政治家于一身，其思想極為復(fù)雜，人們不難從他的隨筆中發(fā)現(xiàn)面目各異的培根。 論真理論死亡論善與性善論人的天性等，讓我們看到一個(gè)熱愛(ài)哲學(xué)的培根。 論高官論謀反與動(dòng)亂論王權(quán)論野心論強(qiáng)國(guó)之道等，讓我們看到一個(gè)熱衷政治、深諳官場(chǎng)運(yùn)作的培根。 論父

施特勞斯重新發(fā)現(xiàn)并發(fā)皇了中古阿拉伯、猶太哲人對(duì)柏拉圖哲學(xué)的理解，在他的著述和文集中，伊斯蘭哲人法拉比、猶太哲人邁蒙尼德的身影頻頻出現(xiàn)。施特勞斯認(rèn)識(shí)到二人精微高妙的隱微?顯白寫作藝術(shù)，將他們歸入柏拉圖式政治哲人的行列：經(jīng)由法拉比，他洞察到哲人所傳遞的匿名的真理；經(jīng)由邁蒙尼德，他辨識(shí)出律法與哲學(xué)間不可調(diào)和的沖突。這部文集收

伊索克拉底是希臘古典時(shí)代后期著名的修辭家和教育家。布魯姆在這本書里詳細(xì)解讀了這個(gè)對(duì)哲人來(lái)說(shuō)太過(guò)政治、對(duì)修辭家來(lái)說(shuō)又太過(guò)哲學(xué)的古希臘作家。第一章探索伊索克拉底眼中好的政治制度是什么。在伊索克拉底看來(lái)，好政治制度的典范，一個(gè)是雅典的祖?zhèn)髅裰髦疲�一個(gè)是君主制，這兩種典范各有優(yōu)勢(shì)。第二章討論伊索克拉底的泛希臘主義問(wèn)題，探索其《

作為一門關(guān)于理解和解釋的學(xué)科，西方詮釋學(xué)在經(jīng)歷了作為圣經(jīng)注釋學(xué)、羅馬法解釋理論、一般文學(xué)批評(píng)理論以及人文科學(xué)普遍方法論諸形態(tài)后，最終于20世紀(jì)60年代在德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾那里發(fā)展為哲學(xué)詮釋學(xué)。哲學(xué)詮釋學(xué)最鮮明的特征，就是它所強(qiáng)調(diào)的理解與解釋的與時(shí)俱進(jìn)的品格、實(shí)踐品格和創(chuàng)造品格，這是一種與經(jīng)濟(jì)全球化和政治多元化的當(dāng)今時(shí)代