澳門三部曲

《茶館》是中國(guó)話劇史上的經(jīng)典。故事全部發(fā)生在一個(gè)茶館里。茶館里人來(lái)人往，會(huì)聚了各色人物、三教九流，一個(gè)大茶館就是一個(gè)小社會(huì)。老舍抓住了這個(gè)場(chǎng)景的特點(diǎn)，將半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間跨度，六七十個(gè)人物高度濃縮在茶館之中，展現(xiàn)了清末、民初、抗戰(zhàn)勝利后三個(gè)歷史時(shí)期的北京社會(huì)風(fēng)貌。 《龍須溝》幕后：北京剛剛解放時(shí)，百?gòu)U待興，彭真作為北京市的

江木蘭（劉濤飾）和呂希（張鐸飾）組成了典型的“4+2+1”家庭，上有四位老人，下有一個(gè)孩子，同時(shí)夫妻二人的事業(yè)也正處在上升期，事業(yè)與家庭如何兼顧成為最頭痛的問(wèn)題。余淼（喬振宇飾）和田咪（王倩一飾）是一對(duì)“啃老”夫妻，靠著母親亞芝（奚美娟飾）微薄的養(yǎng)老金度日，最終把母親逼上絕路，釀成悲劇。雷頌華（劉蓓飾）個(gè)性極強(qiáng)，與退休

道情作為道教思想與民間文藝的結(jié)合體，自誕生之日起就打上宗教、民俗的雙重烙印。自古到今，道情擁有道士、文士、藝人三支創(chuàng)作隊(duì)伍，游走于雅、俗兩個(gè)文化空間，寄托著道家思想、文人情懷與民間信仰。江蘇道情蘊(yùn)藏豐富，具有道情所有的文化、藝術(shù)特征，代表南派道情的獨(dú)特品味與最高成就�！督�蘇道情考論》在道情發(fā)展流變的宏觀背景下，考察梳理

蘇共亡黨、蘇聯(lián)解體已過(guò)去20多年，但克里姆林宮上空紅色的帶有鐮刀錘子圖案的蘇聯(lián)國(guó)旗悄然落下的那令人嘆息的一幕，卻仿佛永遠(yuǎn)定格在眼簾。20多年以來(lái)，對(duì)蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)原因的尋探和戈?duì)柊蛦谭蝾I(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)“改革”的評(píng)價(jià)一直是眾說(shuō)紛紜。然而，列寧的“對(duì)誰(shuí)有利”和毛澤東的“為什么人的問(wèn)題”這一認(rèn)識(shí)問(wèn)題的根本方法，依然為我們提供著觀察、剖

本書南音述略部分包括：南音的產(chǎn)生、南音的內(nèi)容、南音的唱詞結(jié)構(gòu)、南音的傳承等；南音唱詞選部分，選錄了《嘆五更》、《客途秋恨》、《大鬧梅知府》、《癡云》、《柴房自嘆》、《橘頌》、《沙田新夜話》等31個(gè)曲目。

《清代藥性劇》是為揭示這樣一段歷史：200年來(lái)，這些劇本曾在民間受到如此的推崇，有過(guò)如此廣泛的傳播，為醫(yī)藥知識(shí)的普及作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。 卻又足一段幾乎被遺忘的歷史記憶。

《正道滄桑：社會(huì)主義500年》內(nèi)容涵蓋近500年來(lái)社會(huì)主義發(fā)展歷程中的重要事件、重要人物、重要思想為核心內(nèi)容，展示自1516年莫爾的《烏托邦》一書出版以來(lái)，經(jīng)過(guò)數(shù)代人的探索和努力，社會(huì)主義成為人類社會(huì)的一大主流思潮，中國(guó)特色社會(huì)主義成為最新、最成功的實(shí)踐這一漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。《正道滄桑：社會(huì)主義500年》內(nèi)容融合了各種歷

《廈門大學(xué)'中文有戲'演出季劇作集(第1卷)》講述了中文有戲，含義有三：其一，指的是廈門大學(xué)人文學(xué)院中文系每年創(chuàng)作多部戲劇戲曲影視作品，其二，無(wú)論社會(huì)如何浮躁，我們?nèi)詧?jiān)信中文是一個(gè)有前途，有戲的專業(yè)，其三，在一個(gè)更高的層面上表達(dá)的是，有如此之多熱愛(ài)藝術(shù)的師生們投身于文學(xué)藝術(shù)制作，為發(fā)揚(yáng)中華文化不遺余力，中華文化在全世界

《當(dāng)盧浮宮遇見(jiàn)紫禁城》依據(jù)《當(dāng)盧浮宮遇見(jiàn)紫禁城》的紀(jì)錄片腳本整理而成，共分12章，分別介紹了古代中亞、埃及、希臘、羅馬以及中世紀(jì)文藝復(fù)興等不同時(shí)空背景下東西方藝術(shù)的演進(jìn)歷史，穿插各領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的最新評(píng)析，同時(shí)也呈現(xiàn)了盧浮宮和故宮依托宮殿建筑設(shè)立博物館的精妙構(gòu)思與創(chuàng)意。 我們希望完成一次梳理，以中國(guó)人的