當(dāng)1919年共和匿宣告成立時，希特勒只是一位夢想家和一個極為平常的人。許多當(dāng)時認(rèn)識他的人，都把他看成一個胡思亂想的人，不屑一顧。但是，為什么他能在1923年的慕尼黑以領(lǐng)導(dǎo)者的身份發(fā)動一堆推翻柏林政府的政變呢？為什么他能成為一個當(dāng)時畢竟已有5萬名成員的極右政黨——納粹黨——的元首呢？為什么她能突然間成為除那位戰(zhàn)爭將軍魯?shù)?/p>

從希臘文明、中世紀(jì)文化、文藝復(fù)興與意大利的近代統(tǒng)一歷程等主題為線，分為古代文明、中世紀(jì)文明和近現(xiàn)代文化3個部分簡明介紹意大利文明發(fā)展情況。配有意大利語介紹。

本書先簡要介紹了現(xiàn)代愛爾蘭的地理、經(jīng)濟(jì)、政體、社會的基本情況，然后介紹了愛爾蘭國家史。

本書借鑒羅素的哲學(xué)思想，從歷史發(fā)展的角度解讀了從古希臘到20世紀(jì)中期西方思想的發(fā)展歷程。歷史發(fā)展過程中的思想者就是一把把精神的火炬，能把光亮傳到心靈最黑暗的地方，使弱者成為勇士，強(qiáng)者滿懷仁愛之心，讓世界充滿溫暖。本書以簡潔而易懂的文字匹配新穎而富有想象的圖畫，對西方近百位思想大師的智慧進(jìn)行了充分的解讀，讓讀者更全面、多

漢娜·阿倫特在1945年曾說過：“邪惡的問題將成為戰(zhàn)后歐洲知識分子生活的根本問題——就像死亡成為上一次戰(zhàn)爭之后的根本問題一樣�！倍�占主導(dǎo)地位的戰(zhàn)后歐洲史書的內(nèi)在主題，卻是用一種自怡自樂的甚至抒情的方式來嘗試敘述1945年之后歐洲復(fù)蘇、像鳳凰一般再生的故事。托尼·朱特坦率地提供了一種對晚近歷史的個人解說，填補(bǔ)了上述主流敘

本書為了說明歐洲大國之一的法國在納粹法西斯進(jìn)攻面前為何如此不勘一擊，通過對歷史的追溯，對第二次世界大戰(zhàn)前及發(fā)生后法國國內(nèi)和國際上發(fā)生的各項重大事件的分析，揭示了法國戰(zhàn)敗的真正原因。

上海猶太研究中心是中國最具影響的猶太文化，歷史及當(dāng)代以色列研究中心。本中心主辦的《猶太·以色列研究》已推出第三輯。本書圍繞“納粹大屠殺的政治和文化影響”這一主題，從政治文學(xué)宗教教育，等視角探討納粹大屠殺留給人類社會的政治和文化遺產(chǎn)。本書還收入了“以色列歷史研究”“美國猶太人歷史”“來華猶太人研究”等領(lǐng)域的優(yōu)秀論文十多篇

本書內(nèi)容包括：史前和羅馬時期的西班牙、中世紀(jì)早期(700-1250年)、中世紀(jì)晚期(1250-1500年)、不可能的帝國、世界霸主的興衰(1500-1700年)、潮漲潮落(1700-1833年)、1931年以來的西班牙等。

本書共分四章，其主要內(nèi)容包括：貿(mào)易自由——自由帝國的基石、向舊殖民制度告別、堅船利炮與自由貿(mào)易、移民自治——自由帝國的特征、自由主義與殖民地改革運(yùn)動、自治原則的勝利、“文明的使命”——自由帝國的理念、傳播上帝福音與帝國的成長、征服者與開化者、保衛(wèi)印度與貿(mào)易通道——自由帝國的原則、全球貿(mào)易與戰(zhàn)略防衛(wèi)體系、印度與英帝國等。

民族學(xué)是一門以民族及其文化為研究對象的科學(xué)。當(dāng)她在19世紀(jì)中葉初創(chuàng)于歐洲時，研究目標(biāo)針對的是所謂“歐洲文明民族”之外的一切“原始的他族”。研究者們大多不辭辛苦地奔赴遙遠(yuǎn)而陌生的地區(qū)，對當(dāng)?shù)孛褡寮捌洹吧鐣�生活的樣法”觀察體驗，分析特點(diǎn)，比較異同，探尋規(guī)律，并相繼構(gòu)建了一系列從不同角度認(rèn)識、解讀和評價這些人類各民族紛繁文化