二十世紀(jì)五六十年代中國(guó)文壇產(chǎn)生了一批反映抗戰(zhàn)的長(zhǎng)篇小說(shuō),文學(xué)史稱之為“紅色經(jīng)典”。這些作品的突出特點(diǎn):-是集中反映了敵后抗戰(zhàn),尤其是河北解放區(qū)軍民的戰(zhàn)斗和生活;二是創(chuàng)作者大都在河北生活和戰(zhàn)斗工作過(guò),書(shū)寫(xiě)的是自己和戰(zhàn)友、鄉(xiāng)親的親身經(jīng)歷。以河北為代表的敵后根據(jù)地?zé)o疑成為產(chǎn)生紅色經(jīng)典的沃土。根據(jù)“立足河北,面向全國(guó)”的宗旨,

本書(shū)匯輯作者關(guān)于宋代文學(xué)方面的撰著，包括三方面的內(nèi)容：一是關(guān)于宋代詩(shī)文，重點(diǎn)是北宋詩(shī)文革新方面的論述。既有關(guān)于宋詩(shī)審美意識(shí)、北宋詩(shī)文革新地域因素等方面的宏觀梳理闡發(fā)，也有對(duì)“后西昆體”、北宋真宗仁宗朝京東文人士風(fēng)文風(fēng)、范仲淹雙重人格、南宋范成大“以筆記為詩(shī)”等不同個(gè)案問(wèn)題的挖掘考論。二是關(guān)于宋詞，有對(duì)詞倚聲合樂(lè)相應(yīng)文體

周瘦鵑對(duì)民初及五四時(shí)期的翻譯界做出了巨大的貢獻(xiàn)。他的譯作較早的擁有了“現(xiàn)代性”的標(biāo)識(shí),同時(shí)使中國(guó)翻譯、編輯及出版標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)入了新的里程碑。就翻譯家而言,他處于承前繼后的特殊地位,作為文學(xué)翻譯的先驅(qū),開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代翻譯文學(xué)的新局面。本書(shū),王敏玲在初始之章便從翻譯適應(yīng)選擇論視角,對(duì)周瘦鵑的翻譯生態(tài)環(huán)境進(jìn)行了綜合考察,從時(shí)代背景

現(xiàn)代中國(guó)文化與文學(xué)(40)

梅娘是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)目前頗具個(gè)性的一位女作家，與張愛(ài)玲并稱為“南玲北梅”。本書(shū)以梅娘及其創(chuàng)作為研究對(duì)象，在女性主義文學(xué)理論的基礎(chǔ)上，通過(guò)比較研究、文本細(xì)讀、史料搜集，梳理了梅娘的生平與創(chuàng)作情況，重點(diǎn)對(duì)其小說(shuō)的思想內(nèi)涵、敘事話語(yǔ)、藝術(shù)視角進(jìn)行分析，探究其散文的社會(huì)主體性建構(gòu)與個(gè)人主體性建構(gòu)，闡述其書(shū)信的家國(guó)情懷、女性意識(shí)、

無(wú)論在中古時(shí)代還是在現(xiàn)代中國(guó)，物與人都在不斷移位，界限被打破，文化被混雜和融合。一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的主題是游歷：頭腦中的游歷，身體的游歷，無(wú)論是前往異國(guó)他鄉(xiāng)，還是從北到南或從南到北，無(wú)論是進(jìn)入佛教的樂(lè)園凈土，還是游觀幽冥。把行旅經(jīng)驗(yàn)記載下來(lái)，使作者得以把這個(gè)世界的混亂無(wú)序整理為有序的文字，在這一過(guò)程中找到意義，找到一定的圖案

《文心雕龍》是中國(guó)南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的一部理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述細(xì)致的文學(xué)理論專(zhuān)著。全書(shū)共10卷，50篇(原分上、下部，各25篇)，以孔子美學(xué)思想為基礎(chǔ)，兼采道家，認(rèn)為道是文學(xué)的本源，圣人是文人學(xué)習(xí)的楷模，經(jīng)書(shū)是文章的典范。把作家創(chuàng)作個(gè)性的形成歸結(jié)為才氣學(xué)習(xí)四個(gè)方面。本書(shū)稿每篇選文由原文、譯文、題解、注釋、評(píng)析五

這本書(shū)是文學(xué)報(bào)40周年慶典用書(shū)，內(nèi)容集結(jié)莫言、鐵凝、遲子建等國(guó)內(nèi)一線作家的寫(xiě)作觀，可以說(shuō)是中國(guó)文壇力量的集中展現(xiàn)。這是一條寬闊河流，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這也是一片遼遠(yuǎn)星空，每一顆星星自有其光華，璀璨交輝，匯入屬于中華文化的星辰大海。《文學(xué)報(bào)》創(chuàng)刊至今的40年，這些來(lái)自前輩名家為我們所撰寫(xiě)的文章中，有坦率的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，更有赤誠(chéng)的文學(xué)

福州林浦村是林氏家族世代居住地，是歷史文化名村，也是琉球閩人三十六姓祖籍地之一。福州林浦林氏世代治《春秋》、修方志、能詩(shī)會(huì)賦是福建省著名的文學(xué)與科舉家族。林氏共有進(jìn)士14人，家族授官者66人，尚書(shū)5人�！睹魇�·林瀚傳》云：明代三世為尚書(shū)，并得謚文，林氏一家而已。邵捷春《閩省賢書(shū)》認(rèn)為林氏是福建世家。林瀚是

三國(guó)想象是一個(gè)影響深遠(yuǎn)的構(gòu)建，就連建安本身也是后來(lái)形成的概念。早在三世紀(jì)后期，人們就已經(jīng)帶著懷舊的向往閱讀建安時(shí)代的作品了。在后世浪漫化的三國(guó)敘述中，建安的意象，以其飲酒宴游、英雄氣概、文采風(fēng)流和男性情誼，一次又一次地復(fù)歸，無(wú)論視作為潛文本，還是作為明確的主題。它漸漸地代表了一種失落的豐滿，這豐滿卻從來(lái)都只存在于想象之