1942年6月30日至7月4日，成都金陵大學(xué)開辦中華復(fù)興講座。黃炎培應(yīng)邀，欣然開講，頗受聽眾歡迎。十次演講后，記錄者把九、十兩講合為一講，連同其他八講，整理后于1944年在重慶國訊書店以《中華復(fù)興十講》的書名出版。由于是現(xiàn)場記錄，因而書中保留了演講者演講時的口語特點。在書中，演講者分析了中國目前的抗戰(zhàn)形勢，提出了中華復(fù)

士人這種只有在中國才有的獨特身份，在中國古代的發(fā)展中，起著不容忽視的作用�！吨袊�古代士人/中國傳統(tǒng)民俗文化》按中國歷史發(fā)展的進程，介紹了各個時期士人的背景與作用，以及當時知名士人的主要思想及事跡。

《中國古代衙門/中國傳統(tǒng)民俗文化》盡可能多地在尊重歷史真相的前提下，選取一些有趣味性，又對現(xiàn)代官員起到促進作用的內(nèi)容，并將之呈現(xiàn)在讀者面前，讓廣大愛好古代文學(xué)以及對古代衙門有興趣的讀者能夠通過閱讀《中國古代衙門/中國傳統(tǒng)民俗文化》，對古代衙門的構(gòu)成、衙門官員及其身邊的辦事人員、衙門刑訊及監(jiān)獄、貪官枉法者的形成等方面有一

本書借助薩義德理論旅行的基本觀點，完整而清晰地呈現(xiàn)法國1789年《人權(quán)宣言》在晚清中國的際遇，從被譯介到解讀和接納，以及引發(fā)異見，直到*后被應(yīng)用。本書的研究表明，對于晚清中國來說，《人權(quán)宣言》不僅僅是一個舶來品，也不僅僅是一種非我族類，而是事實上已經(jīng)逐步融入晚清中國的話語、思想文化和法政結(jié)構(gòu)之中。在這個意義上講，所謂《

本書對士之轉(zhuǎn)型的梳理，直接繼承和發(fā)揚了美國宋史學(xué)界關(guān)注士人的學(xué)術(shù)創(chuàng)變，而更為難能可貴的是，它在此基礎(chǔ)上，積極地探索了深入理解唐宋思想轉(zhuǎn)型的新方法與新道路，它不依循理學(xué)的慣常敘述思路，而是從唐宋思想史的內(nèi)部出發(fā)，揭示其起伏轉(zhuǎn)折的軌跡。唐宋思想許多為人忽視的重要內(nèi)涵，得到豐滿的呈現(xiàn)，而理學(xué)的興起這一前人論之甚多的問題，也因

本書試圖通過對近代以來（1840年至今）中國民主之路及歷史經(jīng)驗的集中研究和思考，緊密結(jié)合比如新民主主義革命時期、社會主義建立和初步探索時期以及改革開放以來等不同歷史時期，嘗試性地探討和凝練民主的基本理論、近代以來我國民主產(chǎn)生發(fā)展的歷史脈絡(luò)以及在民主問題上取得的歷史經(jīng)驗。

一部修身、齊家、治國、平天下的為政寶典，為官者必讀的傳世經(jīng)典名著，飽含洞明世事、練達人情的真知灼見，展示仁人志士施展抱負的錚錚警言。

生命教育不同于物理、數(shù)學(xué)等學(xué)科知識的教育，它是圍繞生命展開的、為了生命的教育。自然生命需要我們愛護，社會生命需要我們拓展，精神生命需要我們提升。新生命教育就是圍繞生命的長、寬、高，使我們學(xué)會熱愛生命、積極生活，擁有幸福的人生，讓有限的生命實現(xiàn)很大的價值。 為了實現(xiàn)生命教育的目標，我們編寫了從小學(xué)到高中完整的一套《新生

生命教育不同于物理、數(shù)學(xué)等學(xué)科知識的教育，它是圍繞生命展開的、為了生命的教育。自然生命需要我們愛護，社會生命需要我們拓展，精神生命需要我們提升。新生命教育就是圍繞生命的長、寬、高，使我們學(xué)會熱愛生命、積極生活，擁有幸福的人生，讓有限的生命實現(xiàn)很大的價值。 為了實現(xiàn)生命教育的目標，我們編寫了從小學(xué)到高中完整的一套《新生

生命教育不同于物理、數(shù)學(xué)等學(xué)科知識的教育，它是圍繞生命展開的、為了生命的教育。自然生命需要我們愛護，社會生命需要我們拓展，精神生命需要我們提升。新生命教育就是圍繞生命的長、寬、高，使我們學(xué)會熱愛生命、積極生活，擁有幸福的人生，讓有限的生命實現(xiàn)很大的價值。 為了實現(xiàn)生命教育的目標，我們編寫了從小學(xué)到高中完整的一套《新生