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本書《長(zhǎng)阿含經(jīng)的故事》是將原始佛教經(jīng)典中佛陀及其弟子在修行和傳教活動(dòng)中的言行以白話文的形式呈現(xiàn)出來(lái)。以容易理解的、淺顯的文字論述了經(jīng)典中的四諦、十二因緣法等，兼說(shuō)為人處事、倫理法則、普度眾生等思想。全書共分8輯，從佛法的方方面面呈現(xiàn)出佛陀教說(shuō)的所持、所歸和所聚。
宗喀巴大師出世時(shí)，西藏佛教戒律松弛，教風(fēng)敗壞，僧人腐化。很多喇嘛“不習(xí)經(jīng)典，亂受灌頂，寺廟僧侶，盡同俗裝”。大師睹此種種，觸目驚心，決心振興佛教，力挽頹風(fēng)。1388年改持律者所戴的僧帽為黃色僧帽，1395年，供精其寺慈氏像一套比丘衣具，以示菩薩亦應(yīng)守比丘戒。此后數(shù)年，奔走各地，宣講戒律。1401年，宗喀巴和他的老師惹達(dá)
本書從全書的框架看，包括“中國(guó)的禪”“日本的禪”“禪的現(xiàn)狀”，其中，在“日本的禪”部分，詳細(xì)描述了中國(guó)禪的傳入及其對(duì)日本禪的影響。作者對(duì)柳田圣山等前輩學(xué)者的研究有繼承又有發(fā)展。在研究方法論上，他繼承了歷史學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)的方法，這可以說(shuō)是“照著講”的一面。但其早期禪宗研究特別是“北宗禪”的研究又不是簡(jiǎn)單重復(fù)前人的成果，而是又
本書為明人洪應(yīng)明撰，成書于萬(wàn)歷三十年(1602)。全書共八卷。其中三卷記道家列仙，三卷記佛家諸祖，均有版刻畫像及人物故事。附《長(zhǎng)生詮》一卷，輯錄道典中長(zhǎng)生之術(shù)；《無(wú)生訣》一卷，輯錄佛典中列祖語(yǔ)錄。并有袁黃、馮夢(mèng)禎所作《仙引》、《佛引》。
清雍正刻本《法海奇觀》，據(jù)考證為清初刻本。底本裝幀形式采用散頁(yè)裝，共54面。詩(shī)畫同頁(yè)，每幅圖像繪刻精工，線條流暢，配景適宜，動(dòng)靜有致辭，給人以很高的藝術(shù)享受，堪稱觀音藝術(shù)創(chuàng)作的杰出典范。每幅畫配以佛經(jīng)典故與禪宗語(yǔ)錄，圖文結(jié)合，雅俗共賞。這些觀音形象多為女性，典雅高潔，柔慈倩麗，婀娜多姿，是東方女性美的集中體現(xiàn)。其以精致
同處于長(zhǎng)江流域的四川（蜀）、江西（贛）是中國(guó)古代佛教、道教比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，在佛道文化發(fā)展歷史上有著顯著的地位。兩地的佛教、道教不僅各自興盛，而且相互之間密切交流，對(duì)兩地乃至全國(guó)的佛教、道教的發(fā)展與傳播產(chǎn)生了深刻的影響，成為中國(guó)宗教史上頗值得關(guān)注的現(xiàn)象。選擇了“從鶴鳴山到龍虎山——地域轉(zhuǎn)移與天師道流變”“宋元明清蜀贛全真
扣冰藻光禪師（844928），又稱扣冰辟支老佛，京兆翁氏，法號(hào)藻光，福建崇安縣新豐鄉(xiāng)吳屯里翁屯東村人，誕生于唐朝武宗會(huì)昌四年（844年）。13歲出家為僧，先后拜謁雪峰義存、鵝湖大義禪師。廣明元年（880年）卓錫于崇安瑞巖，創(chuàng)瑞巖寺，徒眾云集，一時(shí)瑞巖道場(chǎng)，遂與天臺(tái)、曹溪并峙千古�？郾欧鹪谑罆r(shí)，民間流傳許多有關(guān)他驅(qū)邪鎮(zhèn)
云門宗是中國(guó)禪宗之五宗之一，創(chuàng)始于唐末五代時(shí)的文偃禪師。本稿以文偃禪師的語(yǔ)錄詩(shī)文集《云門匡真禪師廣錄》為中心，從《云門廣錄》的編錄刻印流傳過(guò)程、云門禪師的生平經(jīng)歷、《云門廣錄》的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容分析、云門宗的禪法及其后世影響等幾個(gè)方面詳細(xì)探討了有關(guān)云門文偃、《云門廣錄》、云門宗的歷史及思想方面的重要問(wèn)題。
一行禪師以自身的禪修體悟以及深入淺出的筆法，將佛法濃縮成一篇篇貼近生活的禪修指導(dǎo)，對(duì)佛教的基本教義做了生活化的闡釋。本書直探佛法心要，闡釋了四圣諦、八圣道以及二諦、三法印、四無(wú)量心、五蘊(yùn)、六波羅蜜、七覺(jué)支、十二因緣等基本佛法的義理，配合佛教經(jīng)典，輔以圖解，而且還揭示了身體力行的訣竅。對(duì)于想安頓身心的讀者來(lái)說(shuō)，是一本貼近
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