《實(shí)踐理性批判》是康德的第二批判，出版于1788年，是康德批判哲學(xué)體系的重要部分。從內(nèi)容上來看，如果說“純粹理性批判”的任務(wù)是要確定人類認(rèn)識能力的先天要素及其先天要素的若干規(guī)定，那么，“實(shí)踐理性批判”的任務(wù)就是研究理性的實(shí)踐使用的先天原理的可能性、范圍和界限。康德從人的純粹理性現(xiàn)實(shí)具有的實(shí)踐能力出發(fā)并以之為標(biāo)準(zhǔn)，確認(rèn)了

我們?nèi)绾慰焖俣�又�?zhǔn)確地讀懂亞里士多德？亞里士多德的著作過于晦澀，但這本書將會給你易讀的哲學(xué)路徑。 伽德默爾說過：如果要走上哲學(xué)之路，不能從海德格爾開始，而至少要從亞里士多德開始。 作為站在西方思想源頭制高點(diǎn)的亞里士多德，在古代科學(xué)和哲學(xué)精神相統(tǒng)一的自然哲學(xué)傳統(tǒng)中，其**和影響是無與倫比的，也是我們進(jìn)入哲學(xué)之門無法繞過的

古羅馬*一位哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留所著，《沉思錄》的作者在書中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對社會的責(zé)任，要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，要摒棄一切無用和瑣屑的思想、正直地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。

本書是法國當(dāng)代著名哲學(xué)家芭芭拉?卡桑的*近著作，記錄了她對于意識，思想等的思考。《Elle》雜志近期有專訪，稱她是我們這個(gè)時(shí)代偉大的哲學(xué)家和思想家。而國內(nèi)對于她還尚未有認(rèn)識。我社率先引入她的著作，將會帶動(dòng)一種新的學(xué)術(shù)風(fēng)向。

很多人聽到蘇格拉底的名字，都會問：這是個(gè)什么樣的人呢？人們都聽說過他，但是，常常忘記了他究竟是誰。本書的目的就是讓今天的人們想起一個(gè)曾在公元前5世紀(jì)存在的謎一樣的古人和他光輝的教導(dǎo)。這些教導(dǎo)，在2500年后，對于今天的人們，仍像在公元前5世紀(jì)，對雅典人一樣，是放之四海而皆準(zhǔn)的。他所有的學(xué)說在我們的時(shí)代仍然可以實(shí)踐，因?yàn)?/p>

對黑格爾哲學(xué)最全面透徹的剖析之作。對黑格爾哲學(xué)最全面透徹的剖析之作。

在過去的一百五十年里，哲學(xué)領(lǐng)域從馬克思到德里達(dá)以及后現(xiàn)代主義的幾乎每一個(gè)重要發(fā)展，都可看作直面黑格爾的體系的挑戰(zhàn)的結(jié)果。黑格爾的影響不是單單局限于哲學(xué)領(lǐng)域——它在政治觀念和全球政治領(lǐng)域也產(chǎn)生了戲劇性的后果。圖畫通識叢書之《黑格爾》介紹了一個(gè)龐大的致力于理解人類歷史意義的思想體系，也為有關(guān)利奧塔的“元敘事”以及福山“歷史

本書是尼采所寫系列論文《不合時(shí)宜的考察》（共四篇）的第三篇，原題為《作為教育家的叔本華》。寫作此書時(shí)，尼采30歲，哲學(xué)之路剛剛起步，但已阻礙重重。他以叔本華為范例，闡述了自己對哲學(xué)與人生、時(shí)代的關(guān)系的思考；但更多是他作為一個(gè)青年哲學(xué)家的思考和自勉，既充滿青年的激情，又貫穿成熟的思考，啟發(fā)一代代尋找人生意義的年輕人。

《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》是尼采的一部早期著作，寫于1873年，未完成，生前未出版。在《悲劇的誕生》出版后不久，尼采的研究重心從希臘藝術(shù)轉(zhuǎn)向了希臘哲學(xué)。他將目光鎖定在公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)，即前柏拉圖時(shí)期。尼采深信，二者在精神上同源，共同造就一種真正能夠統(tǒng)率和指導(dǎo)人生的文化。他依靠流傳下來的殘篇斷簡，嘗試復(fù)原前柏拉圖哲

《偶像的黃昏》是尼采的晚期著作，出版于1889年，整理自他為《權(quán)力意志》一書準(zhǔn)備的部分筆記資料。本書由十組凝練而犀利的札記、格言組成，涉及道德、理性、文化批判、美學(xué)等問題。尼采立足于生命來分析和評價(jià)道德，批判精神的權(quán)WEI、思維的痼疾以及在他看來違反人性的一切命題。他用尖銳犀利的言辭嬉笑著將蘇格拉底、柏拉圖等先賢拉下神