本書(shū)是一部歷史人物傳記,用小說(shuō)筆法敘述了李斯的一生。李斯早年師從荀子學(xué)習(xí)帝王之術(shù),學(xué)成之后入秦為官,丞相呂不韋以為郎官,勸說(shuō)秦王嬴政滅諸侯、成帝業(yè)。秦王采納他的計(jì)謀,離間各國(guó)君臣,最終成功滅六國(guó)。公元前237年,李斯進(jìn)上《諫逐客書(shū)》,阻止驅(qū)逐六國(guó)客卿。待秦統(tǒng)一天下后,李斯聯(lián)合王綰、馮劫議定尊秦王政為皇帝。之后,李斯參與

在本書(shū)中,我們以更新、更實(shí)用的視角來(lái)為小讀者們重新解讀《論語(yǔ)》。讓小讀者們?cè)诶斫狻墩撜Z(yǔ)》原文的同時(shí),將其中的智慧運(yùn)用在當(dāng)下的成長(zhǎng)和生活中,成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。本書(shū)篩選《論語(yǔ)》中與學(xué)習(xí)有關(guān)的內(nèi)容,結(jié)合孔子的智慧,告訴小讀者如何學(xué)習(xí),以怎樣的態(tài)度面對(duì)學(xué)習(xí),如何享受學(xué)習(xí)的過(guò)程,而不是在學(xué)習(xí)中煎熬,如何做到“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不

莊子是中國(guó)傳統(tǒng)文化中自然主義的主要初創(chuàng)者，其哲學(xué)觀點(diǎn)早于西方哲學(xué)200多年，也是中國(guó)古代最重要的辯證法系統(tǒng)核心內(nèi)容建設(shè)者之一。莊子提出的“人與自然”的應(yīng)用哲學(xué)關(guān)系表現(xiàn)為批判精神；“人與社會(huì)”的關(guān)系表現(xiàn)為價(jià)值重塑、應(yīng)用實(shí)踐；“人與人”的關(guān)系表現(xiàn)為守弱貴柔與智慧辯證。本書(shū)以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為抓手，以莊學(xué)觀點(diǎn)來(lái)分析解決問(wèn)題，思想和暢

《商君書(shū)》現(xiàn)有二十四篇，內(nèi)容以論述具體的治國(guó)方略為主，與《史記》本傳所記商鞅本人思想行事相一致，同時(shí)也有關(guān)于政治問(wèn)題的理論闡發(fā)，雖然篇幅有限，但達(dá)到了古代一流理論著作應(yīng)該有的深度。全書(shū)可以作為商鞅和商鞅派法家思想的代表作�！渡叹龝�(shū)》的主要內(nèi)容在闡述治國(guó)措施，但它的貢獻(xiàn)，并不局限于具體的政策設(shè)計(jì)和闡釋，它還在一些理論問(wèn)題

《商君書(shū)》現(xiàn)有二十四篇，內(nèi)容以論述具體的治國(guó)方略為主，與《史記》本傳所記商鞅本人思想行事相一致，同時(shí)也有關(guān)于政治問(wèn)題的理論闡發(fā)，雖然篇幅有限，但達(dá)到了古代一流理論著作應(yīng)該有的深度。全書(shū)可以作為商鞅和商鞅派法家思想的代表作。《商君書(shū)》的主要內(nèi)容在闡述治國(guó)措施，但它的貢獻(xiàn)，并不局限于具體的政策設(shè)計(jì)和闡釋，它還在一些理論問(wèn)題

《經(jīng)傳諸子語(yǔ)選》為著名的國(guó)學(xué)大師張舜徽先生纂輯，周國(guó)林整理譯注。本書(shū)是張舜徽先生汲取先秦學(xué)術(shù)文化經(jīng)典、精研深思以啟迪后學(xué)的心血之作。作者從先秦諸子、六藝經(jīng)傳中廣采善言精語(yǔ)纂輯而成，按內(nèi)容分為“修己”“治人”上下兩編。既有情理交融的立身箴言，又有剛?cè)嵯酀?jì)的致治良策，先哲的思想華光流傳千年，大浪淘沙，于浩瀚的典籍中熠熠生輝

《孔子的故事》是李長(zhǎng)之先生專門寫(xiě)給大眾讀者的一部通俗讀物。他用通俗而富有情感的筆法講述了孔子的精神面貌和孔子的坎坷一生。全書(shū)截取了他一生中*精彩的片斷，以故事的形式進(jìn)行深入淺出的講解。書(shū)中的孔子有十五歲便志于學(xué)的少年意氣，有夾谷會(huì)齊時(shí)牛刀小試的喜悅，有見(jiàn)君王好德不如好色的悲嘆，有率領(lǐng)眾弟子奔波輾轉(zhuǎn)的艱辛，有命懸一線卻不

本書(shū)作者以大一之道作為老子思想研究的立論，全面、系統(tǒng)地解析了老子思想產(chǎn)生的歷史條件，以及老子思想在中國(guó)不同歷史時(shí)期與各種思想流派的關(guān)聯(lián)，從而展示了中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深。本書(shū)史料翔實(shí)，闡釋清晰，寫(xiě)法創(chuàng)新，跳出了沉悶呆板的學(xué)術(shù)論文窠臼，對(duì)某些史跡的研判有新意，不失為一項(xiàng)思辨性與可讀性相結(jié)合的文化成果。

《論語(yǔ)》為儒家經(jīng)典著作。讀《論語(yǔ)》必兼讀注，歷代大儒為之注釋不絕。南宋朱熹作《論語(yǔ)集注》，成為以后歷代學(xué)子考試必讀書(shū)。錢穆先生作《論語(yǔ)新解》，匯集前人對(duì)《論語(yǔ)》的注疏、集解，博采眾家之長(zhǎng)，力求融會(huì)貫通，解證更加精當(dāng)獨(dú)到，如其所云：本書(shū)取名新解，非謂能自創(chuàng)新義，掩蓋前儒。實(shí)亦備采眾說(shuō)，折衷求是，而特以時(shí)代之語(yǔ)言觀念加以申

《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》這四書(shū)，自從南宋理學(xué)家朱熹大力提倡，為《論》《孟》做集注，為《學(xué)》《庸》做章句，從此成為儒家經(jīng)典，歷代學(xué)子攻讀不輟。后代學(xué)者也相繼為之做注或新解。錢穆《四書(shū)釋義》以四書(shū)為目，與歷代儒家注四書(shū)已有很大區(qū)別，如《論語(yǔ)傳略》《孟子傳略》兩書(shū)，分門別類，提綱挈領(lǐng)，其類目如孔子人格之概觀孟子自道為