系陳垣成名作《元西域人華化考》稿本匯編而成，陳智超匯編導(dǎo)讀。內(nèi)含該書(shū)開(kāi)始撰著時(shí)收集、抄錄的原始始料，陳垣對(duì)史料的批改增刪、核校選用等。根據(jù)《元西域人華化考》所提供的原始稿本、油印本、排印本、木刻本等原始資料，讀者可詳細(xì)了解陳垣撰著史學(xué)論著時(shí)從撰寫(xiě)提綱、收集史料、選用史料、批校史料到匯聚、攏串成書(shū)，再到逐次增訂刪改的全過(guò)

赫哲族是從肅慎、挹婁人中居北的部分以及勿吉、靺鞨中的黑水部分、元代黑龍江中下游流域的生女真和明代野人女真中衍變而來(lái)。據(jù)全國(guó)第五次人口普查，和者筑是我國(guó)人口較少的民族之一，在全國(guó)4640名赫哲族人口中，黑龍江境內(nèi)為3910人。其語(yǔ)言屬阿爾泰語(yǔ)系滿-通古斯語(yǔ)族滿語(yǔ)支，沒(méi)有文字。《黑龍江赫哲族文化》是中國(guó)第1部綜合性的赫哲族

中國(guó)以世界上最早的農(nóng)耕文化成為地球上最早的古文明國(guó)之一，侗族以最早耕種水稻、將野生稻馴化成人工稻的百越主要族群，成為中國(guó)最早的族群之一。古老的民族傳承著古老而神秘的民族文化。中國(guó)侗族以其神秘的歷史、神奇的民族建筑、原汁原味的民俗與生活，成為當(dāng)今信息化社會(huì)中一枝鮮活靈性、處處滲透著本民族特色的奇葩獨(dú)秀。本書(shū)是作者在侗鄉(xiāng)生

《貝葉文化與傣族和諧社會(huì)建設(shè)》是第三屆全國(guó)貝葉文化研討會(huì)的研究成果，是繼《貝葉文化論集》和《貝葉文化與民族社會(huì)發(fā)展》兩本集子之后，云南大學(xué)貝葉文化研究中心和西雙版納州貝葉文化研究中心共同組織編印的又一部系統(tǒng)研究貝葉文化的論文集�？吹近h和政府對(duì)我們少數(shù)民族文化這樣的尊重與關(guān)心，看到廣大的專家學(xué)者對(duì)我們少數(shù)民族文化這樣的熱

在純粹的納西語(yǔ)解讀層面看，雅閣為納西語(yǔ)家的音譯，雅閣麗輪的大意是到家里來(lái)。這本日志所呈現(xiàn)的就是南溪村民家庭的日常生活圖景，是作為村落他者的我們得以進(jìn)入這個(gè)納西大家庭的一條通途一在翻檢日志的過(guò)程中，我們走進(jìn)了南溪村人的家。所以，雅閣麗輪是南溪人用生活行動(dòng)發(fā)出的誠(chéng)摯召請(qǐng)。然而，學(xué)者總是好事之徒，我們不避穿鑿之嫌，還想道出另

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，各個(gè)學(xué)科都在對(duì)20世紀(jì)的學(xué)術(shù)狀況進(jìn)行回顧和反思，不斷探尋新的學(xué)術(shù)思路和研究方法。在佤族文化研究中，我們要學(xué)習(xí)、借鑒老一輩學(xué)者的研究成果，在此基礎(chǔ)上把理論創(chuàng)新作為追求的首要目標(biāo)。我們相信來(lái)自全國(guó)各地的學(xué)者，會(huì)給我們帶來(lái)新的學(xué)術(shù)信息、新的學(xué)術(shù)理念、新的研究方法，必將把佤族文化研究帶入新的境界，開(kāi)創(chuàng)新的研究

《蒙古民族鞍馬文化》講述了馬鞍的輔助工具，配套用具以及這些用具在馴馬、騎乘、狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)的作用，最后介紹了濃郁蒙古色彩的“神馬傳奇”。另外書(shū)中配了數(shù)百幅圖片，不但使文字說(shuō)明更具體，也大大增加了該書(shū)的可讀性。

納西學(xué)，就是以納西族為研究對(duì)象的學(xué)科。在實(shí)踐上，它貫穿古今；在空間上，它橫跨東西。既包括對(duì)納西族的本體性研究，也包含這種研究本身。它起步于19世紀(jì)60年代至20世紀(jì)30年代初，源于西方學(xué)者、傳教士、軍事人員對(duì)納西族地區(qū)的游歷……本書(shū)論文有：《納西族的社會(huì)歷史與東巴教的形成和發(fā)展》、《略論納古族的東巴教和東巴文化》、《炎

蒙古族源于東胡，黑龍江蒙古族與內(nèi)蒙古自治區(qū)的蒙古族同源，從東胡到鮮卑，從鮮卑到蒙兀室韋，從蒙兀室韋到蒙古部，一脈相承，經(jīng)過(guò)了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程，最后形成了今天的蒙古族。黑龍江蒙古族，從公元12世紀(jì)20年代開(kāi)始至18世紀(jì)50年代，六百多年間，共有8個(gè)蒙古族部落先后遷入黑龍江省境內(nèi)，構(gòu)成了黑龍江蒙古族的主體。金、元、明、