《論人類自由的本質(zhì)及相關(guān)對(duì)象》（1809）是謝林生前*后一部正式發(fā)表的哲學(xué)著作，也是“前期謝林”和“后期謝林”的決定性的分界點(diǎn)。 在此書中，謝林試圖通過“存在-存在者-存在的根據(jù)”的區(qū)分為人的自由提出一個(gè)新的形而上學(xué)奠基。在這個(gè)過程中，謝林的關(guān)注點(diǎn)逐漸從“人的自由”轉(zhuǎn)移到“上帝的自由”，由此開啟了通向他的后期哲學(xué)的大

他的存在先于本質(zhì)他人即地獄的名言眾人皆知； 他是一臺(tái)寫作機(jī)器，為寫書注射致幻劑、興奮劑； 他把存在主義哲理帶進(jìn)了小說和戲劇創(chuàng)作； 他偶然的風(fēng)流韻事與必然的愛情讓人唏噓…… 《薩特》揭示出與這位文學(xué)、哲學(xué)巨人的思想發(fā)展緊密相關(guān)的語境。闡明了薩特是如何被某些當(dāng)代事件所改變的，其中尤以他在第二次世界大戰(zhàn)的經(jīng)歷為甚，此

《生死之間哲學(xué)家實(shí)踐理念的故事》可以說是一部哲學(xué)史。作者打破學(xué)科界限，從人物的生命故事切入，通過講述蘇格拉底和海德格爾對(duì)信念的堅(jiān)持，勒內(nèi)·吉拉爾和帕索里尼的自我塑造，講述波伊提烏斯的修辭，伯格曼的電影《第七封印》，蒙田的生活藝術(shù)，以及托爾斯泰的伊萬·里奇之死，來闡釋非哲學(xué)因素為何能在塑造哲學(xué)史以及在哲學(xué)觀念的形成和傳播

本書研究了俄羅斯哲學(xué)家舍斯托夫思想的形成和發(fā)展的過程，深入探討了舍斯托夫哲學(xué)的基本特征和主題。并試圖把舍斯托夫思想與當(dāng)今世界和中國(guó)的文化建構(gòu)連接起來，從而對(duì)當(dāng)代產(chǎn)生有益的影響。

《上帝之城》是西方早期基督教思想的集大成者奧古斯丁晚年耗費(fèi)13年寫成的浩繁巨著，被稱為“奧古斯丁思想的成熟之花”。其寫作背景是410年羅馬被蠻族攻克之際，異教徒乘機(jī)對(duì)基督教信仰進(jìn)行攻擊、責(zé)難。奧古斯丁寫作本書予以嚴(yán)正批駁，通過對(duì)羅馬史的評(píng)論，以及闡述他自己的一整套完整的宇宙觀、歷史觀和人性論，告訴世人羅馬的歷史只是毫無

本書用漫畫的形式介紹了亞里士多德的一生故事，并講述了《政治學(xué)》的概要和核心觀點(diǎn)，比如，什么是國(guó)家，國(guó)家的必要條件是什么，什么樣的政治體系，公民的來源，為什么教育是必需的。

拉康是精神分析學(xué)派具獨(dú)立見解又飽受爭(zhēng)議的代表人物。其理論不僅影響了哲學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、傳播學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)展，對(duì)后馬克思主義思潮也具有深刻的影響�！剁R像、語言和無意識(shí)：從馬克思到拉康》以鏡像、語言和無意識(shí)為核心，用馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法，對(duì)拉康思想的基本結(jié)構(gòu)及其思想特征進(jìn)行了較為系統(tǒng)深入的研究，包括拉康

本書以“鏡像、語言和無意識(shí)”為主題，用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)拉康思想的基本結(jié)構(gòu)及其思想特征進(jìn)行了較為系統(tǒng)深入的研究，包括拉康的鏡像之路、鏡像階段的認(rèn)識(shí)論問題、《羅馬報(bào)告》與語言、無意識(shí)主體理論的詮釋路徑、拉康化意識(shí)形態(tài)理論、欲望理論中的政治維度以及拉康化馬克思主義的理論貢獻(xiàn)等內(nèi)容。無意識(shí)理論是拉康學(xué)術(shù)思想

《偽柏拉圖文集》是譯者對(duì)古希臘學(xué)術(shù)史上一些未知名作者的作品由于歸屬錯(cuò)誤或因摸擬柏拉圖作品而使人們長(zhǎng)期誤以為該作品出于柏拉圖，以及某些疑似或存在爭(zhēng)議的柏拉圖作品所起的名稱，其中不乏上乘之作，對(duì)比較研究柏拉圖和希臘哲學(xué)史具有重要的意義�！秱伟乩瓐D文集》由譯者據(jù)古希臘本文譯出，并參考了權(quán)威的德文、英文和法文版，值得對(duì)柏拉圖和

"本書旨在探討啟蒙運(yùn)動(dòng)及其后果和馬克思主義及其理論運(yùn)動(dòng)之 間的關(guān)系，并且在現(xiàn)代性語境下對(duì)兩者的關(guān)系進(jìn)行再闡釋。第一部分通過對(duì)以法國(guó)大革命為代表的啟蒙實(shí)踐對(duì)啟蒙精神的確立；以笛卡爾、康德、黑格爾為代表的啟蒙理性構(gòu)造傳統(tǒng)的奠基，分析理性主義是怎樣取得統(tǒng)治地位的。第二部分分析了馬克思及其后繼者對(duì)啟蒙的基本態(tài)度和觀點(diǎn)，馬克思