該書稿由四川省阿壩州阿壩縣囊秀寺將格西南喀次成(1929-2019)畢生創(chuàng)作的所有著作，及手寫本以及木刻本文獻(xiàn)，進(jìn)行了收集和整理，共編有10卷。書稿收錄了格西南喀次成的《修行次第詮釋》《囊秀寺志》等近80部作品。內(nèi)容涉及語言文字學(xué)、詩詞學(xué)、修辭學(xué)、哲學(xué)、佛學(xué)，以及歷史傳記、寺志等多個(gè)領(lǐng)域，該書稿通過不同的角度解析和闡述

廣州，自古以來就是嶺南地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。其兩千多年的城市建設(shè)歷史可以從豐富的考古資料和文獻(xiàn)記載中得到實(shí)證。為了更好的呈現(xiàn)南越王宮和墓遺跡中所蘊(yùn)含的歷史信息，通過南越國的遺址、遺物，以手繪的形式生動(dòng)有趣地還原當(dāng)時(shí)的文化、生活和生產(chǎn)方式，給讀者講述南越國時(shí)期的南越國王宮生活和對外交往等故事。 本書內(nèi)容豐富，

本書以魏晉南北朝隋唐時(shí)期和同期的羅馬世界為研究對象，主要從宏觀比較的角度探討中西民族融合方面的異同，以深化對中西歷史及文明發(fā)展特點(diǎn)的認(rèn)識。具體而言，就是要分析為什么中華民族在危機(jī)中中得以融合發(fā)展，并不斷壯大，而在西方的羅馬世界里，為什么歷史和文明中斷了，羅馬人和蠻族也始終沒有形成統(tǒng)一的民族。在具體的操作上，主要遵循以下

《曹紅新考》書名源自紅學(xué)泰斗周汝昌先生給作者的詩：“文心酈學(xué)擅研求，俊彥今推古涿州。更有曹紅新考辨，偽儒陋士盡低頭�！庇捎谧髡咴谡撌鲋锌偰苡歇�(dú)到、新穎的見解，所以取詩句中“曹紅新考”四字作為書名，良有以也。由于近些年來“紅學(xué)”熱度一直不減作者的一些別開生面的新作和觀點(diǎn)也引起更加廣泛的關(guān)注。如關(guān)于曹雪芹上世籍貫，作者根據(jù)

本書為李宏塔的傳記。李宏塔，河北樂亭人，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)牡浞叮�系李葆華之子、李大釗之孫，曾任安徽省民政廳廳長、安徽省政協(xié)副主席。本書通過檔案資料和對李宏塔的訪談，立體還原了李宏塔的成長過程、工作經(jīng)歷和家風(fēng)建設(shè)，展現(xiàn)了一名優(yōu)秀黨員干部的風(fēng)采。書中通過十余個(gè)章節(jié)，敘述了他從畢業(yè)參軍、進(jìn)入共青團(tuán)和民政廳工作，在民政

本書首先簡單介紹象雄古老教法年居起源于西藏本土文化——象雄文化中，是藏民族自己發(fā)展創(chuàng)造出的文化，也是西藏傳統(tǒng)文化的支柱之一，而由此產(chǎn)生的象雄年居在西藏人民精神生活中占有重要地位；接著重點(diǎn)介紹象雄大圓滿教法及其經(jīng)驗(yàn)傳承情況，其雖在傳承中遭遇種種阻撓，但傳承始終未中斷。

本書編寫組諸位試圖從文獻(xiàn)到田野，從歷史到當(dāng)今，從哲學(xué)到文化，從中國到西方的結(jié)合中，透視出藏民族的境界取向、價(jià)值理念、思維方式、審美情趣、行為規(guī)范等，并由此而自然融入到中華民族歷史文化的大潮之中。本書是否能達(dá)到這樣的效果，需要由讀者來評判，但無論怎樣，當(dāng)您讀完此書后，對藏民族一定會產(chǎn)生一種感性的領(lǐng)悟與理性的自覺。本書的附

為貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步發(fā)表的一系列重要講話精神，深化索倫鄂溫克戍邊衛(wèi)國歷史文化研究，弘揚(yáng)索倫鄂溫克戍邊衛(wèi)國精神，挖掘和發(fā)揚(yáng)索倫鄂溫克傳統(tǒng)生態(tài)文化。2020年8月15-16日，由中國社會科學(xué)院中國歷史研究院中國邊疆研究所北部邊疆研究室、內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂溫克族研究會主辦，內(nèi)蒙

本書是清代光緒二年的手抄本，于2013年入選第四批《國家珍貴古籍名錄》，為水書基礎(chǔ)誦讀卷本之一。全書由貴州省級水書師楊勝昭和水書師陸常謙一起合作完成譯注。

本書是清代光緒八年的手抄本，于2013年入選第四批《國家珍貴古籍名錄》。全書具體由三都水書研究院專家韋仕釗譯注。