鄉(xiāng)村小說敘事有著諸多的相似：社會批判與道德批判的寫作姿態(tài)、悲劇性的主題表達(dá)、平易寫實(shí)的藝術(shù)選擇，等等。但在這些相似性的背后卻潛伏著更深在的不同，這種不同在于敘事立場、敘事情感、藝術(shù)風(fēng)格等。這些不同，追根溯源與作家的文化性格有根本的關(guān)聯(lián)，而文化性格又形成于他們腳下的土地--那土地上所上演過的歷史，以及正在上演著的現(xiàn)實(shí)。本

《散場了》收錄尚思伽20042013年間，發(fā)表于各大報(bào)刊的話劇、電影、圖書評論，充分展現(xiàn)出她文史素養(yǎng)高、藝術(shù)感覺敏銳的特點(diǎn)。書中各篇文章，筆觸細(xì)膩，眼光老道，分析、評述的文字短小精悍之余，也頗為耐讀。它代表了尚思伽評論生涯中的前半期面貌。她是記者，寫評論貌似是她的本色當(dāng)行，但書中涉及的這些題材，絕大多數(shù)都非職務(wù)作品，而

陳忠實(shí)靠自己的文學(xué)思考和藝術(shù)創(chuàng)造活著，而不是靠“非文學(xué)因素”，他活著的意義就在于他自1958年以來充滿興趣、思考、困惑、“羞愧”也充滿尋找、探索、“剝離”的舒悅和“神圣”的曲折泥濘之途和堅(jiān)韌執(zhí)著的持續(xù)追求。他的作品活著，他就活著。

本書研究中國的閱讀和詮釋理論，但由于閱讀與書寫密不可分，因此，本書又是一部對書寫創(chuàng)作的研究。本書除了系統(tǒng)探索中國的閱讀詮釋理論之外，也重點(diǎn)關(guān)注一種在現(xiàn)代西方理論進(jìn)入中國以前中國人即已發(fā)現(xiàn)，并在數(shù)千年中不斷探索的文化現(xiàn)象。根據(jù)西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的詮釋理論，這一現(xiàn)象可被稱之為“開放性詮釋”。當(dāng)然，古代中國人并沒有對這

劉醒龍為湖北籍的中國知名作家。本書分一共分為上中下三編，上編為訪談與對話，記錄劉醒龍印象；中編為《蟠虺》研究特輯，收錄各種文章，從不同角度和層面展開對該小說的研究；下編劉醒龍面面觀收錄劉醒龍各個時(shí)期的作品《分享艱難》《威風(fēng)凜凜》《天行者》《圣天門口》等的研究文章，也包括對劉醒龍不同時(shí)期文學(xué)思想的分析，展現(xiàn)劉醒龍文學(xué)創(chuàng)作

《汪曾祺和他的植物》通過汪曾祺所寫的每一個文字，追根溯源各種植物的歷史，考證植物的自然生態(tài)，同時(shí)尋找?guī)浊�年來文人筆下的植物原貌。汪曾祺是抒情大師，它的簡樸文字中，透出對自然萬物博大的愛，使植物有了豐富的人文內(nèi)容。汪曾祺所寫的每一株植物，并不是坐在書房中，披掛資料所得，而是其人生經(jīng)歷中重要的一部分。每個植物所深藏的不僅是

本書從舜文化對地域文化的深遠(yuǎn)影響入手，研究、梳理永州歷史文化與永州精神的基本內(nèi)涵、主要特征與傳承發(fā)展。同時(shí)基于特定的地域文化語境，采用文化批評的方法，系統(tǒng)研讀永州地區(qū)當(dāng)下活躍的作家、藝術(shù)家陳仲庚、李長廷、蔣三立、陳茂智、田人、文紫湘、凌鷹、鄭正非等有代表性的作品，包括詩歌、小說、散文、學(xué)術(shù)專著等，深入闡釋作品的文化內(nèi)涵

姚華（1876－1930），字一鄂，號重光、茫父，別號蓮花庵主。貴州貴筑（今貴陽）人，三十年（1904年）進(jìn)士。姚華是近代學(xué)術(shù)大家，能文善畫，博文強(qiáng)識。其深厚的文藝素養(yǎng)在當(dāng)時(shí)畫壇無人能出其右者，被譽(yù)為“舊京師的一代通人”。姚華一生著述甚富，其論著涉及詩文、詞曲、金石、字畫、音韻、方言、古文字等諸多方面，最重要作品為《弗

本書分為七章來探討本土敘事與建構(gòu)：第一章整體上把握紅柯小說創(chuàng)作的詩化特征，紅柯是中國當(dāng)代文壇獨(dú)具風(fēng)格的一位小說家。他的精神世界打上了濃重的新疆印記，小說具有濃郁的詩化特征，從宏觀和微觀兩個方面對其解讀，探究紅柯詩化小說的文化內(nèi)蘊(yùn)。第二章在民間立場下探究王立純的小說創(chuàng)作，其民間立場大體分為知識分子的民間想象、知識分子與民

該書收錄著名文學(xué)史家孔范今教授關(guān)于人文精神、人文主義思考的代表性論文。歷史不是一元的線性發(fā)展，歷史進(jìn)步行為與人文文化尤其是具有豐富生命內(nèi)涵的人文精神傳統(tǒng)常常表現(xiàn)為一種逆向的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)。歷史的進(jìn)步常以人文精神傳統(tǒng)不同程度的淪落為代價(jià)，而要保持人們生存或曰歷史行進(jìn)的健全發(fā)展，就須找回失落的東西作當(dāng)代的強(qiáng)調(diào)。而文學(xué)，就常常承擔(dān)