《易經(jīng)》是我國(guó)古代的一部用來(lái)占筮的書(shū)，一般稱為《周易》�！兑捉�(jīng)》以陰陽(yáng)變化來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的一切現(xiàn)象。它通過(guò)占筮來(lái)啟示天道、人道、地道的變化規(guī)律，為的是把握人生立身處世之本，以趨吉避兇。所以，《易經(jīng)》的哲理為后世崇仰深究，后人再以義理闡釋，使《易經(jīng)》成為占筮、義理兼而有之的典籍�！兑捉�(jīng)》說(shuō)的是陰與陽(yáng)的思想，產(chǎn)物。它源自男

作為“四書(shū)”之一的儒學(xué)經(jīng)典《孟子》在我國(guó)思想史、文化史和文學(xué)史上占有極其重要的地位。自宋代以后對(duì)我國(guó)乃至古代朝鮮和日本有著深刻的影響,更需要我們?cè)谛聲r(shí)代進(jìn)一步學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)。本書(shū)主要內(nèi)容由《孟子》原文、古今名家注釋及解析等三部分構(gòu)成。注釋部分博采古注與今注之長(zhǎng),當(dāng)繁則繁,該簡(jiǎn)則簡(jiǎn);解析部分,首先收錄漢趙岐注、宋孫奭疏

本書(shū)以《銅板四書(shū)五經(jīng)》(世界書(shū)局印行)為底本,以“原文、注釋、譯文”的體例進(jìn)行排列。注釋部分必要時(shí)注明詳細(xì)出處;譯文以直譯為主,必要時(shí)輔以意譯。

本書(shū)從君子人格之“威儀”這一概念入手,歷時(shí)性地探究其在政治領(lǐng)域中的外在表現(xiàn),即考察前孔子時(shí)代的威儀觀、孔子的身正政從觀、孔孟之間以子張之儒為代表的作為政治權(quán)利展現(xiàn)場(chǎng)所的法象身體觀,并對(duì)《說(shuō)文》所載三種“仁”字字形作義理分析,以便更好地說(shuō)明威儀視域下孔門(mén)仁學(xué)的不同內(nèi)涵及其邏輯關(guān)系,在一定程度上是對(duì)先秦哲學(xué)的新解讀,拓寬了

本書(shū)以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo),傳承、傳播和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,結(jié)合時(shí)代發(fā)展實(shí)際,依托數(shù)字化科學(xué)技術(shù)平臺(tái),升維解悟《道德經(jīng)》,突破以往三維解讀的思維邊界,挖掘《道德經(jīng)》新價(jià)值。四維誦讀《道德經(jīng)》,一維誦原文,二維初悟,三維偈語(yǔ),四維心境。求知悟道,探索源起,文化自信,匯聚信念;民族復(fù)興,道理中興,協(xié)同天

本書(shū)從傳播學(xué)的角度探討中華文化元典《周易》的深刻內(nèi)涵,主要從周易的家庭傳播、圣賢傳播、中庸傳播、身體傳播、禮樂(lè)傳播、政治傳播、情感傳播、隱喻傳播等入手,挖掘《周易》的獨(dú)特溝通智慧,以為建構(gòu)中國(guó)本土傳播學(xué)提供經(jīng)典依據(jù)。

. 《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》相配合，便成了四書(shū)之一，是討論古代教育理論的重要著作，宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于讓百姓仁愛(ài)敦睦、明理向善。全書(shū)分上中下三篇，全新注析解讀，從普通讀者視角出發(fā)；與實(shí)際生活結(jié)合，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立德樹(shù)人的教科書(shū)。本書(shū)圖文并茂

本書(shū)作者從物化入手，齊同地看待萬(wàn)事萬(wàn)物，從而洞悉事物生成變化的方式，試圖窺見(jiàn)其中蘊(yùn)藏的世界的秘密，并讓我更加接近一個(gè)真實(shí)的莊子。

莊子研究與古典文學(xué)評(píng)論

本書(shū)主要是依據(jù)《老子》帛書(shū)本和漢簡(jiǎn)本，辨析《老子》原書(shū)的形態(tài)和主要思想，如“上德不德”“無(wú)為”等概念，從而對(duì)唐玄宗的老子注疏給予反駁。全書(shū)包括十四篇論文，之前發(fā)表在《弘道》雜志、《中州學(xué)刊》、《光明日?qǐng)?bào)》（國(guó)學(xué)版塊）等�！独献印�，戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)本、秦至漢初帛書(shū)本和各種今傳本，其間歧異特多，作者以簡(jiǎn)本、帛本互證，按自己的理解重