本書針對(duì)美學(xué)研究對(duì)象的不實(shí)在性以及審美活動(dòng)本身的復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性等特征，從“美的存在”這一問題入手，探討審美現(xiàn)象發(fā)生的信息過程和審美活動(dòng)的心理信息機(jī)制。結(jié)合信息形態(tài)的演進(jìn)和信息思維方法，對(duì)審美過程的復(fù)雜性、審美系統(tǒng)和審美心理展開具體闡釋。本書指出，審美發(fā)生過程中，從審美感知、審美表象形成到審美記憶、審美情感的產(chǎn)生，再到審

《中國(guó)美學(xué)》是由首都師范大學(xué)“中國(guó)美學(xué)研究中心”主辦的學(xué)術(shù)期刊，內(nèi)容以研究中國(guó)美學(xué)包括古代和現(xiàn)代兩大部分為主，尤其側(cè)重中國(guó)古代美學(xué)和審美文化的研究，兼及中西美學(xué)比較研究。本輯設(shè)置了兩個(gè)專題欄目，分別是由張晶教授主持的“中國(guó)美學(xué)中的感興理論”和由儀平策教授主持的“生活美學(xué)在中國(guó)”。前一個(gè)專題刊發(fā)了張晶教授和他的博士生的一

本書圍繞自我識(shí)別、儀表識(shí)別、行為識(shí)別、個(gè)別性識(shí)別幾個(gè)領(lǐng)域展開論述。自我識(shí)別板塊講述如何重新認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己生活的目標(biāo)；之后介紹儀表識(shí)別和行為識(shí)別中的知識(shí)和工具，以及如何提升自己形象的方法，如何贏得他人尊重的途徑，等等；最后回到個(gè)別性識(shí)別，探究最根本也是最核心的一課——我是誰？我想要做個(gè)什么樣的人？我想要過怎樣的生活？

本書稿是作者從事美學(xué)研究20余年的成果結(jié)集,收錄了其在各大刊物上的二十余篇論文,內(nèi)容涉及美學(xué)史、馬克思主義美學(xué)、人類學(xué)美學(xué)、審美文化以及審美教育等多個(gè)層面。這其中既有對(duì)美學(xué)史中重要命題如“朱光潛對(duì)克羅齊的批判”的思考,也有從審美文化的角度對(duì)當(dāng)下自媒體短視頻的論析。作者致力于從文化批評(píng)的視角重新審視美學(xué)研究中的習(xí)見命題,

本書是作者梁超美學(xué)寫作計(jì)劃的最后一部,探討了人類文明及其美學(xué)的情感基調(diào)問題,闡釋了其“孤獨(dú)主義”的一面。通過介紹文明史中文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域的文化遺存,并從語言哲學(xué)、邏輯學(xué)、量子力學(xué)等獨(dú)特視角展開分析,作者嘗試論證人類在美學(xué)體驗(yàn)上的孤獨(dú)而深邃的情緒在文明締造中所起到的作用。形形色色的美學(xué)作品給予人們諸如憐憫、哀傷、憤怒

本書按照所收錄文章內(nèi)容，分為和諧美學(xué)理論研究和審美文化研究及其他2個(gè)篇章，每一篇章收錄了相應(yīng)的文章。如和諧美學(xué)理論研究篇章就收錄了《構(gòu)筑和諧美學(xué)的理論體系大廈周來祥先生美學(xué)思想述評(píng)》《和諧美學(xué)的發(fā)展與中國(guó)美學(xué)三十年周來祥先生訪談錄》等文章，審美文化研究及其他篇章收錄了《原始飾玉和禮玉的審美文化特征與意義》《丑怪因素對(duì)崇

美是精神的原初真理。美包括構(gòu)成性的美（旨在構(gòu)成精神的概念）與自由美。自由美是一切真正藝術(shù)追求的美。自由美的自身存在就包含了矛盾，即其真理性與主觀自由的矛盾。這就是自由美的存在論矛盾。優(yōu)美是美的一種基本格調(diào)。優(yōu)美就是理性思維的原初真理。在優(yōu)美格調(diào)中，美的真理性的基本表現(xiàn)，就是美對(duì)于更真實(shí)的對(duì)象表現(xiàn)或領(lǐng)會(huì)的要求；而美的主觀

近年來，運(yùn)用進(jìn)化論和神經(jīng)科學(xué)分析藝術(shù)的研究呈現(xiàn)出一股頗具影響的學(xué)術(shù)浪潮。這引發(fā)了關(guān)于藝術(shù)、文化與生物科學(xué)之間如何相互影響的問題，以及我們?cè)趯⒖茖W(xué)方法應(yīng)用于藝術(shù)品闡釋的過程中獲得了什么。在這本富有洞見的著作中，馬修·蘭普利通過探索達(dá)爾文主義、神經(jīng)科學(xué)和藝術(shù)史相互交叉的關(guān)鍵領(lǐng)域來設(shè)法解決這些問題。采用科學(xué)的方法來理解藝術(shù)，

本書是尼采《悲劇的誕生》一書的導(dǎo)讀。在《悲劇的誕生》一書中，尼采所表達(dá)的悲劇藝術(shù)觀念：第一，藝術(shù)是對(duì)夢(mèng)境的模仿，悲劇藝術(shù)代表希臘人對(duì)生活的理解和體驗(yàn)。第二，藝術(shù)歡樂源于酒神狂醉的忘我體驗(yàn)。人們?cè)诒瘎『铣��?duì)里獲得個(gè)體生命消失的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)終極命運(yùn)的消解。第三，希臘悲劇是阿波羅形象與狄奧尼索斯精神的結(jié)合，阿波羅形象是希臘

本書分為三編，共10章，從美學(xué)史、文論、美學(xué)原理研究三個(gè)方面呈現(xiàn)蔣孔陽的美學(xué)思想。學(xué)術(shù)思想：蔣孔陽美學(xué)是綜合運(yùn)用馬克思主義基本原理解決美學(xué)問題的典范，弘揚(yáng)蔣孔陽旗幟鮮明的馬克思主義美學(xué)，具有戰(zhàn)略意義。學(xué)術(shù)創(chuàng)見：第一次系統(tǒng)梳理蔣孔陽的文藝?yán)碚撗芯糠椒ㄕ摚ǖ谒恼拢�；第一次系統(tǒng)梳理蔣孔陽的形象思維論（第五章）；第一次從解決“