《妙法蓮華經(jīng)語(yǔ)法研究》是筆者龍國(guó)富在博士后出站報(bào)告《（妙法蓮華經(jīng)）虛詞研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所，2005年）的基礎(chǔ)上，增加句法部分的內(nèi)容而完成。早在2004年，他曾出版過(guò)《姚秦譯經(jīng)助詞研究》一書。這兩本書都是關(guān)于漢譯佛經(jīng)語(yǔ)法研究的著作。《姚秦譯經(jīng)助詞研究》是專題研究，此書則是專書研究。本書以佛教經(jīng)典《法華經(jīng)》為

《嶺南文化書系·韶文化研究叢書：惠能韶州弘法行跡考》主要內(nèi)容包括：韶州曹溪在禪宗發(fā)展中的地位、惠能與韶州曹溪結(jié)緣、惠能與寶林道場(chǎng)的重修和擴(kuò)建、惠能“竟不奉詔”的史實(shí)與原因、惠能的真身、惠能在韶州等地學(xué)經(jīng)、惠能的自悟成佛、韶州大梵寺弘法和《壇經(jīng)》演繹等。

《南禪宗海外傳播史》共六章，內(nèi)容有：南傳越南的中國(guó)南禪宗，無(wú)言通禪宗派，草堂禪宗派，竹林禪宗派，拙公禪派，元韶禪派，元韶禪派，水月禪派，了觀禪派，北傳朝鮮半島的中國(guó)南禪宗，九山禪派，九山外余派等。

祖師禪是一種腳踏實(shí)地的生活禪，傳承至今已1500多年，仍可運(yùn)用于現(xiàn)活，啟發(fā)人們本自具足的智慧和慈悲。通過(guò)訓(xùn)練，不僅可以讓你在生活中體驗(yàn)到一種不被現(xiàn)實(shí)環(huán)境和喜怒哀樂(lè)等所局限的自在，還會(huì)讓你發(fā)現(xiàn)，你本來(lái)就不受束縛，本來(lái)就具有自由自在的自性DNA。 《祖師禪：做個(gè)不受惑的人》以通俗易懂的語(yǔ)言，將參禪的觀念、

保國(guó)寺收藏有清嘉慶十年（1805年）編《保國(guó)寺志》和民國(guó)十年（1921年）重纂《保國(guó)寺志》。世事滄桑，寺志需要修長(zhǎng)�！侗�國(guó)寺新志》上續(xù)民國(guó)版《保國(guó)寺志》，下止于大殿建成1000年的2013年。寺志以“大事記”為時(shí)間的縱軸，以“環(huán)境”、“沿革”、“建筑”、“保護(hù)”、“利用”、“管理”為橫軸，縱橫交織，從地理位置到五次建置

佛教三論宗得名于龍樹(shù)造的《中論》《十二門論》和他的弟子提婆造的《百論》三部經(jīng)典，到隋唐吉藏（549～623）時(shí)正式創(chuàng)立，對(duì)天臺(tái)、華嚴(yán)、唯識(shí)、凈土等八大宗都有影響，龍樹(shù)也被稱之為“八宗之祖”�！度�論宗淺說(shuō)》是一本三論宗方面的通俗讀本，所涉知識(shí)內(nèi)容較多，易于理解和學(xué)習(xí)。

《中國(guó)蒙古學(xué)文庫(kù)：清代蒙古寺廟管理體制研究》內(nèi)容由前言、正文八章、結(jié)束語(yǔ)、參考文獻(xiàn)等組成。清代蒙古寺院管理體制的總體結(jié)構(gòu)大致由內(nèi)外兩大部分構(gòu)成，寺院內(nèi)部管理體制體現(xiàn)在寺院的組織管理機(jī)制。其中包括寺院內(nèi)部喇嘛等級(jí)管理制度與寺院執(zhí)事喇嘛組成的“朝干對(duì)會(huì)”、通過(guò)學(xué)部（達(dá)場(chǎng)）的組織形式建立起來(lái)的喇嘛學(xué)制、學(xué)位的管理制度和寺院對(duì)

東漢佛道文獻(xiàn)詞匯研究是漢語(yǔ)詞匯史研究的重要課題之一�！稏|漢佛道文獻(xiàn)詞匯新質(zhì)研究》全面考察了東漢佛經(jīng)道經(jīng)的詞匯情況，以意義為單位，對(duì)詞匯中的新質(zhì)作了詳盡的調(diào)查和陳述，并進(jìn)行分析。包括4757條新質(zhì)和141條同形附目。本書主要篇目為：一、緒論；二、名物篇；三、行為篇；四、性狀篇；五、東漢佛道文獻(xiàn)詞匯新質(zhì)分析。本書由俞理明，

您知道么，持久心情低落，容易導(dǎo)致抑郁。食欲差，情緒波動(dòng)大，愛(ài)生悶氣，難以入眠和平靜下來(lái)，對(duì)什么事都提不起興趣，莫名沮喪悲傷，覺(jué)得人生沒(méi)有任何意義，這些都是抑郁的表現(xiàn)，如果不及時(shí)調(diào)理情緒，就會(huì)影響工作、生活、家庭和感情，還會(huì)導(dǎo)致身體越來(lái)越差，甚至一步一步走向極端。這時(shí)候不妨讀一讀被譽(yù)為“治愈系佛法寶典”的《六祖壇經(jīng)》：這

佛稱覺(jué)悟，以覺(jué)悟大千世界因緣和合而生，而破除人相、我相、眾生相為追求。這是擺脫了世俗世界的羈絆，進(jìn)至超現(xiàn)實(shí)的涅槃境界，即神圣的境界。佛教傳入中國(guó)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化交融滲透，既保持了神圣的超過(guò)性質(zhì)，又同世俗的社會(huì)生活保持了密切的聯(lián)系。佛教的人世轉(zhuǎn)向，神圣和世俗的相輔相成，造就了當(dāng)代人間佛教、生活禪的興起。其中的幾個(gè)理論問(wèn)題