隨著社會思潮的急劇轉(zhuǎn)向，學(xué)術(shù)研究向?qū)W科交叉融合轉(zhuǎn)向，教育手段向高技術(shù)和數(shù)字化轉(zhuǎn)型。學(xué)科交叉促進新知識的誕生、新觀念的形成，讓研究走向深化。近年來，文學(xué)人類學(xué)研究借助文獻學(xué)、考古學(xué)、天文學(xué)、分子人類學(xué)、大歷史的學(xué)科交叉，通過文獻和田野推動了學(xué)科向縱深發(fā)展，形成了神話考古、文明探源、認(rèn)知神話學(xué)、文化文本、圖像學(xué)、故事人類學(xué)

費孝通是中國民族學(xué)的奠基人之一，從1935年進入廣西大瑤山展開實地調(diào)查開始，對民族問題不同層面的關(guān)注與研究貫穿其整個學(xué)術(shù)生涯。如果說《花藍瑤社會組織》是用人類學(xué)田野調(diào)查的方法對民族志研究的初步嘗試，那么1950—1951年參加“中央訪問團”負(fù)責(zé)貴州和廣西的訪問工作，則是他進行民族研究真正的開始，其后還部分參與了“民族識

《文學(xué)人類學(xué)研究》為中國比較文學(xué)學(xué)會文學(xué)人類學(xué)研究會會刊，由中國比較文學(xué)學(xué)會文學(xué)人類學(xué)研究會、教育部人文社科重點研究基地四川大學(xué)中國俗文化研究所聯(lián)合主辦。本刊設(shè)有欄目：文學(xué)人類學(xué)理論與批評、文學(xué)人類學(xué)田野考察、多民族文學(xué)與文化研究、口頭傳統(tǒng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、世界少數(shù)族裔文學(xué)研究、神話與歷史、社會記憶與身份認(rèn)同、跨文

本書是研究當(dāng)代中國國家凝聚力的專門著作，以馬列主義理論為支撐，界定了當(dāng)代中國國家凝聚力的概念、內(nèi)涵、功能和特點，揭示當(dāng)代中國國家凝聚力的源泉、動力和周期變化的規(guī)律，并獨創(chuàng)性構(gòu)建了精神、物質(zhì)、政治、文化、安全為五大要素的國家凝聚力的研究體系。根據(jù)該理論體系，描繪了中華人民共和國成立以來當(dāng)代中國國家凝聚力的變化軌跡，并分別

本書由四川外國語大學(xué)的青年學(xué)者撰寫，其從集體記憶的視角，遵循群體認(rèn)同理論中倡導(dǎo)的“認(rèn)同過程”的思路，縱向地考察了巴勒斯坦人群體和巴勒斯坦認(rèn)同意識的形成、維護和發(fā)展的過程。研究中主要采用了文本分析法和歷史研究法，對1948年“巴勒斯坦大災(zāi)難”發(fā)生前后巴勒斯坦人身份認(rèn)同的變化做了細(xì)致考察，并通過分析巴勒斯坦集體記憶的代際傳

當(dāng)前，在全球生態(tài)問題日趨凸顯的背景下，我國率先提出生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)建設(shè)作為我國當(dāng)前工作的重要組成部分。在學(xué)術(shù)界，經(jīng)過近幾年的討論，生態(tài)文明實現(xiàn)的路徑和方法，已經(jīng)在各個領(lǐng)域中得以確立。我國幅員遼闊，各地生態(tài)背景差異較大，民族文化也呈現(xiàn)出各式各樣的情況。各民族在長期與所處生態(tài)系統(tǒng)打交道的過程中所形成的各自的民族文化，包

本書內(nèi)容包括：引言，習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述及其對中華民族精神研究的指引；循公摒私、尊黃固族、革新政治——《黃書》注釋與導(dǎo)讀；批流俗，倡豪杰，重建價值觀——《俟解》注釋與導(dǎo)讀等。

本書通過淺顯易懂的英文概述了文化人類學(xué)的主要理論和方法，并通過系統(tǒng)的分析，解釋和比較不同族群的語言交流，經(jīng)濟活動，親屬系統(tǒng)，性別關(guān)系等文化現(xiàn)象和風(fēng)俗習(xí)慣，揭示了全人類文化的共性和特性。本書適用于非英語專業(yè)高年級的英語選修課或者英語專業(yè)低年級的通識課程。本書以文化人類學(xué)為內(nèi)容，英文為載體，不僅可以提高大學(xué)生的英語閱讀能力

十秒入戲 : 中國本土的墨菲定律

本書是我社\"世界思想寶庫鑰匙叢書\"之一，解析的是美國文化人類學(xué)家克利福德o格爾茨的代表作《文化的解釋》。格爾茨提出了解讀文化的\"解釋性方法\"，即從本地人的角度解讀其文化，從而使人類學(xué)擺脫了殖民時代視非西方文化為\"落后\"的做法，為其成為一門科學(xué)鋪平了道路。格爾茨主張文化是一張\"意義之網(wǎng)\"，要研究文化中的象