斯溫伯恩為當(dāng)代英國(guó)著名宗教哲學(xué)家，牛津大學(xué)教授，英國(guó)科學(xué)院院士。他自覺(jué)地承擔(dān)起一個(gè)“自然神學(xué)家的使命”，用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和邏輯實(shí)證主義的嚴(yán)密方法，論證基督教信仰的合理性。本書(shū)抽絲剝縷、嚴(yán)密而詳細(xì)地講述了斯溫伯恩關(guān)于基督教文化的解讀，比如上帝是全能的，但“不能做邏輯上不可能的事”。

《海德格爾》在簡(jiǎn)要回顧海德格爾生平的基礎(chǔ)上，著重從時(shí)間是存在的本質(zhì)、藝術(shù)是真理在作品中的顯現(xiàn)、語(yǔ)言是存在之家、技術(shù)是真理在事物中的顯現(xiàn)四個(gè)角度，對(duì)海德格爾的主要思想進(jìn)行了詳細(xì)闡述，以幫助讀者了解其深邃的哲學(xué)體系以及富有啟發(fā)性的真知灼見(jiàn)。

《羅素與分析哲學(xué)——現(xiàn)代西方主導(dǎo)思潮的再審思》為作者其他兩部著作《羅素：所有哲學(xué)的哲學(xué)家》與《羅素與中華文化--東西方思想的一場(chǎng)直接對(duì)話》構(gòu)成了"羅素研究三部曲"。這三者所不同的是，前兩者注重的是人物評(píng)傳與跨文化研究，而本書(shū)則完全強(qiáng)調(diào)羅素的"純粹"哲學(xué)思想，尤其是他的對(duì)西方20世紀(jì)分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

由江作舟、靳鳳山*的《經(jīng)院哲學(xué)之**阿奎那/傳記讀庫(kù)》簡(jiǎn)述了阿奎那的生平，并概要、系統(tǒng)梳理了阿奎那經(jīng)院哲學(xué)思想體系的發(fā)展過(guò)程，他*為關(guān)注的神學(xué)和哲學(xué)問(wèn)題，以及與同時(shí)代其他神學(xué)家和哲學(xué)家的對(duì)話探討。讀者可走進(jìn)阿奎那的精神世界，把握其*富啟發(fā)性和包蘊(yùn)性的思想。

這是一本力圖將福柯的生命政治學(xué)原貌完全展示出來(lái)的著作，是力圖讓不研究�？碌珜�(duì)福柯感興趣的讀者真正讀懂�？碌闹�作。其中有很多吸引我們的話題，統(tǒng)治、規(guī)訓(xùn)、懲罰、肉體、人口、種族、性、治理術(shù)、牧領(lǐng)治理術(shù)、國(guó)家治理術(shù)、自由治理術(shù)、生存美學(xué)、快感享用等。在琳瑯滿(mǎn)目的眾多詞匯背后，�？聢D繪了一幅從統(tǒng)治權(quán)力到規(guī)訓(xùn)權(quán)力再到生命權(quán)力的權(quán)

《自我分析綱要》不是傳記，而是布爾迪厄?qū)ψ晕业纳鐣?huì)學(xué)分析。布爾迪厄?qū)ψ约翰扇×伺�判反思的視角，僅僅選取了自身經(jīng)歷中從社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看直接相關(guān)的特征，也就是對(duì)社會(huì)學(xué)理解和解釋必要的特征。他描述了他的童年經(jīng)歷和寄宿生活，20世紀(jì)50年代初他進(jìn)入哲學(xué)場(chǎng)時(shí)的狀況，從哲學(xué)轉(zhuǎn)向人種學(xué)和社會(huì)學(xué)的蛻變過(guò)程，以及阿爾及利亞戰(zhàn)爭(zhēng)期間他所從事

《自我分析綱要》不是傳記，而是布爾迪厄?qū)ψ晕业纳鐣?huì)學(xué)分析。布爾迪厄?qū)ψ约翰扇×伺�判反思的視角，僅僅選取了自身經(jīng)歷中從社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看直接相關(guān)的特征，也就是對(duì)社會(huì)學(xué)理解和解釋必要的特征。他描述了他的童年經(jīng)歷和寄宿生活，20世紀(jì)50年代初他進(jìn)入哲學(xué)場(chǎng)時(shí)的狀況，從哲學(xué)轉(zhuǎn)向人種學(xué)和社會(huì)學(xué)的蛻變過(guò)程，以及阿爾及利亞戰(zhàn)爭(zhēng)期間他所從事

20世紀(jì)西方馬克思主義者們對(duì)馬克思哲學(xué)或人道主義或科學(xué)主義的解讀，在展現(xiàn)馬克思哲學(xué)豐富景觀的同時(shí)，也使阿爾都塞哲學(xué)異軍突起并引發(fā)長(zhǎng)期熱評(píng)。本書(shū)通過(guò)闡釋阿爾都塞對(duì)人道主義馬克思主義的分析與批判，論證其哲學(xué)與唯理論、科學(xué)哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義的關(guān)系，概括其哲學(xué)的唯科學(xué)與非科學(xué)、唯理性與非理性等混合特質(zhì)；論證其如何應(yīng)用結(jié)構(gòu)主義方法對(duì)

20世紀(jì)西方馬克思主義者們對(duì)馬克思哲學(xué)或人道主義或科學(xué)主義的解讀，在展現(xiàn)馬克思哲學(xué)豐富景觀的同時(shí)，也使阿爾都塞哲學(xué)異軍突起并引發(fā)長(zhǎng)期熱評(píng)。本書(shū)通過(guò)闡釋阿爾都塞對(duì)人道主義馬克思主義的分析與批判，論證其哲學(xué)與唯理論、科學(xué)哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義的關(guān)系，概括其哲學(xué)的唯科學(xué)與非科學(xué)、唯理性與非理性等混合特質(zhì)；論證其如何應(yīng)用結(jié)構(gòu)主義方法對(duì)

這是一本力圖將�？碌纳�命政治學(xué)原貌完全展示出來(lái)的著作，是力圖讓不研究�？碌珜�(duì)�？赂信d趣的讀者真正讀懂�？碌闹�作。其中有很多吸引我們的話題，統(tǒng)治、規(guī)訓(xùn)、懲罰、肉體、人口、種族、性、治理術(shù)、牧領(lǐng)治理術(shù)、國(guó)家治理術(shù)、自由治理術(shù)、生存美學(xué)、快感享用等。在琳瑯滿(mǎn)目的眾多詞匯背后，�？聢D繪了一幅從統(tǒng)治權(quán)力到規(guī)訓(xùn)權(quán)力再到生命權(quán)力的權(quán)