《現(xiàn)代歐陸哲學(xué)散論》輯錄作者撰寫(xiě)的與歐陸哲學(xué)有關(guān)的文章，對(duì)歐陸哲學(xué)的歷史演變、主要特征及其與分析哲學(xué)的區(qū)別進(jìn)行了闡述，探討了歐陸哲學(xué)與英美哲學(xué)的區(qū)別，主要是相同概念的內(nèi)涵區(qū)別、理想主義與經(jīng)驗(yàn)主義的差異等，對(duì)歐陸哲學(xué)研究具有一定的參考價(jià)值。

本書(shū)是一部極其成功的瓦爾特?本雅明思想傳記，是有關(guān)本雅明著述的導(dǎo)論性讀物中最明晰和最富洞見(jiàn)的一本，它對(duì)本雅明的著作、思想和關(guān)于現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的當(dāng)代爭(zhēng)論的相關(guān)性等進(jìn)行了充滿(mǎn)原創(chuàng)性的探討，并對(duì)本雅明與阿多諾、布萊希特、猶太教彌賽亞主義以及西方馬克思主義

本書(shū)梳理了尼采藝術(shù)形而上學(xué)思想的主要觀點(diǎn)和內(nèi)在理路，并探討了這一關(guān)鍵問(wèn)題：在人類(lèi)探索*極問(wèn)題的三種不同進(jìn)路中，尼采何以認(rèn)為求美的進(jìn)路比求真、求善的進(jìn)路更為根本、更為緊要，何以是藝術(shù)而非知識(shí)或道德，與形而上學(xué)的關(guān)系*為密切。本書(shū)進(jìn)而在海德格爾的啟發(fā)下，對(duì)尼采論藝術(shù)的三個(gè)基本概念——陶醉、偉大風(fēng)格和藝術(shù)家，與其形而上學(xué)的三

羅素作為20世紀(jì)英語(yǔ)世界的重要思想家，況且與中國(guó)有過(guò)親密接觸，對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的客觀情勢(shì)有卓越洞察，今天有必要厘清羅素的核心思想，重估他所信奉的作為科學(xué)的哲學(xué)。 知識(shí)論無(wú)疑是羅素學(xué)術(shù)生涯的核心思想，羅素注重分析方法的運(yùn)用，而語(yǔ)言分析和心靈分析乃是分析中的分析。分析哲學(xué)不近人情，并不意味著從事分析哲學(xué)的人遠(yuǎn)離

《沉思錄》是由古羅馬*一位哲學(xué)家皇帝馬可奧勒留安東尼所著，是一本寫(xiě)給自己的書(shū)，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中寫(xiě)成的，主要內(nèi)容是對(duì)身羈宮廷的自己和自己所處混亂世界的感受，追求一種冷靜而達(dá)觀的生活。這本書(shū)是斯多葛學(xué)派的一個(gè)里程碑。書(shū)稿采用何懷宏的譯本，該譯本已由中央編譯出版社于2008年出版。

本書(shū)節(jié)選了帕斯卡《思想錄》中關(guān)于社會(huì)、人生等的哲學(xué)思考�！端枷脘洝肥桥了箍ǖ拇�表作，而該書(shū)又被法國(guó)大文豪伏爾泰稱(chēng)為“法國(guó)第一部散文杰作”。它文思流暢，清明如水，作者在此書(shū)中以一種浪漫思維的方式來(lái)談問(wèn)題，處處閃現(xiàn)思想的火花，更有許多提問(wèn)和警句發(fā)人深省。

在恩斯特·卡西爾看來(lái)，人與其說(shuō)是理性的動(dòng)物，不如說(shuō)是符號(hào)的動(dòng)物。人是創(chuàng)造符號(hào)，并以此創(chuàng)造文化的動(dòng)物。人只有在創(chuàng)造符號(hào)的過(guò)程中才能獲得自由，成為真正意義上的人�！犊ㄎ鳡栒撊耸欠�號(hào)的動(dòng)物》從卡西爾的這一觀點(diǎn)出發(fā)，剖析他的語(yǔ)言觀，探討他有關(guān)語(yǔ)言習(xí)得的理論對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的指導(dǎo)意義。同時(shí)，本文也嘗試從動(dòng)態(tài)角度為卡西爾的符號(hào)哲學(xué)提供補(bǔ)

為了能讓多的讀者快速簡(jiǎn)約地與大師伊曼努力·康德親密地接觸，我們編譯了這本《康德論人性與道德》一書(shū)，將康德深?yuàn)W的哲學(xué)思想，以通俗易懂、短小凝練的方式介紹給廣大讀者，也算是我們奉獻(xiàn)給當(dāng)代社會(huì)的一頓思想大餐，以此反省我們的生活，反省我們的流行文化，反省我們的人生。我真誠(chéng)地希望這一點(diǎn)能為大家所接受，并且希望我們不僅做了，而且做

精華絕世，字字珠璣，常識(shí)與經(jīng)典融合，堪稱(chēng)傳世思想魂寶。思想大師的深刻哲理、醒世箴言，是對(duì)人類(lèi)文化的奉獻(xiàn)與恩典。心靈奧秘的求索，靈魂深處的探究，是融入一生的智慧經(jīng)典�！读_素論人的理性》不僅涵蓋了人類(lèi)*具智慧的語(yǔ)言，同時(shí)也是人們立身處世的準(zhǔn)則：雖然這些經(jīng)典智慧，在人類(lèi)各種語(yǔ)言中均有不同譯本，被各國(guó)人們所推崇，其主要原因是使

黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)把生活和歷史的全部多樣性都?xì)w結(jié)為“精神”與“客體”的關(guān)系，在人類(lèi)的歷史上，這兩種矛盾的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)被叫做“理性的陰謀與狡計(jì)”，后來(lái)被馬克思簡(jiǎn)單化為主客二分。毛澤東同志把黑格爾辯證法中的意識(shí)的不同形態(tài)與理念精神的統(tǒng)一所產(chǎn)生的變化引義為矛盾和斗爭(zhēng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中形成了他自己的一套哲學(xué)，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)影響*大。當(dāng)知識(shí)與實(shí)體