所謂“先秦時(shí)期”，亦即中華有文明之發(fā)端至公元前221年秦朝建立這一歷史時(shí)間。就學(xué)術(shù)思想而言，我國先秦時(shí)期是諸子百家思想交流爭(zhēng)鳴十分激烈時(shí)期，儒家、道家、法家、墨家等皆提出自己的不同學(xué)說。何謂儒家“君道”？簡言之即“為君之道”，集中體現(xiàn)了儒家政治思想的基本主張。本書所致力于的“君道觀”研究，實(shí)際上也就是我國身處不同歷史分

誕生于軸心時(shí)代的儒家元典關(guān)鍵詞，是中國傳統(tǒng)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的核心話語，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想結(jié)晶。本書以“禮”為元關(guān)鍵詞，以“仁”“性”“樂”“和”為核心關(guān)鍵詞，基于問題意識(shí)與多學(xué)科視野并借助他山之石與當(dāng)下之徑，對(duì)儒家元典關(guān)鍵詞的語義生成、流變、傳播和轉(zhuǎn)換進(jìn)行深度解讀，厘清隱藏其中的民族特性、精神密碼、思維模式、文

本書從字源學(xué)出發(fā)，仔細(xì)梳理了“無”自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，并嚴(yán)格基于《莊子》文本，對(duì)其中的“無”進(jìn)行了細(xì)致地分類和深入地分析，揭示出《莊子》之“無”既不是空無，也不是虛無，而是蘊(yùn)含了三大類共六層含義：一是“有”之中或之外的“無”，即與“有”共在的“無”（如“樂出虛”的虛）；二是“有”之“無”，即“有”的隱藏或“有”的缺失（如“

荀子上繼孔孟之學(xué)，下啟兩漢儒學(xué)，在思想史上有著特殊的地位卻處于毀譽(yù)參半的境地，原因有二：一、荀子的兩大弟子韓非、李斯為法家代表人物；二、荀子禮法并重的思想貫徹到實(shí)際中似乎與法家相去不遠(yuǎn)。但荀子與韓、李的學(xué)說有著本質(zhì)的不同：，道不相同；第二，對(duì)法的理解和應(yīng)用不同；第三，對(duì)霸道的理解不同。 漢代經(jīng)學(xué)興盛皆賴以荀子傳經(jīng)之功，

本書從中西哲學(xué)比較的角度出發(fā)，收錄了94個(gè)儒學(xué)關(guān)鍵術(shù)語，每一詞條先給出英文對(duì)應(yīng)詞，再以《說文》等為依據(jù)訓(xùn)詁，后結(jié)合儒學(xué)經(jīng)典用英文進(jìn)行闡釋。本書的宗旨在于糾正西方對(duì)中國文化的誤讀。作者認(rèn)為：中西思想傳統(tǒng)各有自己一套獨(dú)特的哲學(xué)語匯，這套哲學(xué)語匯在各自文化語義環(huán)境中自圓其說而不可直接相互翻譯，由于雙方對(duì)彼此原本語義結(jié)構(gòu)性差別

孟子文獻(xiàn)集成（第二〇一—二一〇卷）

孟子文獻(xiàn)集成（第二一一—二二〇卷）

本書以現(xiàn)代的視角、風(fēng)趣的語言和講史談理、議敘結(jié)合的方式對(duì)《晏子春秋》(主要是內(nèi)篇，另外選擇性地收錄了部分外篇的內(nèi)容)有關(guān)晏子進(jìn)諫、舉賢、勤政、愛民、節(jié)儉的127個(gè)小故事，進(jìn)行演繹和解讀，形象描畫了晏子智慧剛正、勤勉節(jié)儉的品格和機(jī)智老成的處事風(fēng)范。全書按古籍《晏子春秋》的分類方法，分為“諫上”“諫下”“問上”“問下”“雜

本書為古籍《論語古訓(xùn)》的點(diǎn)校版本。該書以《集解》為本，考諸載籍所引遺說，旁搜附益，以保存漢經(jīng)師遺義、發(fā)明鄭注為旨?xì)w。凡經(jīng)文從邢咼《正義》本，而以漢唐石經(jīng)、皇侃《義疏》、高麗《集解》本、《經(jīng)典釋文》及日本山井鼎《七經(jīng)孟子考異》、物觀《補(bǔ)遺》校注于下，或見于他書，亦間援證。該書于《集解》之外，蔸輯鄭說獨(dú)多。且為之疏通證明，

本書考察了以孔子、孟子、荀子三人為代表的先秦儒學(xué)道德政治思想——孔子的仁、禮、義、孝悌、忠信、恕等道德思想及以“仁政”為代表的政治思想，孟子的性善論、四端說、四常、五倫等道德思想及以“王道”為代表的政治思想，荀子的性惡論、禮法、仁義等道德思想及“王道”“霸道”等思想。本書對(duì)孟子的性善論與荀子的性惡論的關(guān)系、孟子思想體系