本書描寫了著名科學(xué)家伽利略的成長(zhǎng)歷程。內(nèi)容包括與生俱來(lái)的天賦、美好人生的開始、科學(xué)研究的春天、暴風(fēng)驟雨的來(lái)臨、悲慘離合的晚年。

本書描寫了古希臘著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、公民陪審員蘇格拉底的人生經(jīng)歷。他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”，更被后人廣泛地認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。據(jù)記載，蘇格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。

本書簡(jiǎn)明扼要地介紹了本雅明的生平、創(chuàng)作和思想軌跡，可幫我們消除誤讀造成的誤解。 本雅明是一個(gè)很難界定的“局外人”。他是20世紀(jì)一位獨(dú)特的哲學(xué)家、社會(huì)理論家、文學(xué)批評(píng)家和翻譯家。他既不是猶太神秘主義者，也不是人們理解的“馬克思主義文藝批評(píng)家”，最多只能說(shuō)他“具有馬克思主義傾向”。 本書以倒敘形式簡(jiǎn)述了本雅明在兩次世界大戰(zhàn)

本書主要內(nèi)容包括：伏爾泰：歐洲啟蒙時(shí)代的世紀(jì)魂；孔子西行記；十七、十八世紀(jì)的法國(guó)需要；歐洲人所認(rèn)識(shí)的東方“先賢古哲”：孔夫子；孔子在歐洲的第一大弟子：伏爾泰；對(duì)“仁”的認(rèn)同使伏爾泰終身熱愛(ài)中國(guó)；結(jié)束語(yǔ)七部分。

本書集合了人類思想史上最偉大最智慧的經(jīng)典巨著，《沉思錄》、《沉思錄Ⅱ》、《沉思錄Ⅲ》、《智慧書》，囊括了人類歷史具有永恒價(jià)值的人生哲學(xué)和處世智慧。

本書為清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系主編的西方哲學(xué)研究輯刊，全書以半年刊的形式出版出版。作者試圖以此來(lái)推動(dòng)中國(guó)的西方哲學(xué)研究專業(yè)化和國(guó)際化，倡導(dǎo)中西哲學(xué)思想的互動(dòng)，匯通中西哲學(xué)。這份刊物也是中國(guó)**份西方哲學(xué)研究的專業(yè)性年刊，主要發(fā)表國(guó)內(nèi)學(xué)者高質(zhì)量的論文、學(xué)術(shù)評(píng)論或者專業(yè)書評(píng)。本書嚴(yán)格效仿國(guó)際出版通行體例，遵循*高的學(xué)術(shù)規(guī)范。

林驪珠編的《亞里士多德上帝與馬克思的邂逅--伊格爾頓的馬克思主義倫理-政治批評(píng)研究》以“倫理-政治”為主線，對(duì)英國(guó)馬克思主義批評(píng)家特里·伊格爾頓在文學(xué)、神學(xué)和哲學(xué)三個(gè)領(lǐng)域的倫理批評(píng)實(shí)踐進(jìn)行了詳細(xì)梳理，將其倫理觀的核心內(nèi)容歸納為蘭個(gè)方面：“人之德性”，“愛(ài)的律法”和“互惠發(fā)展”。書中指出這一倫理觀不僅吸納了人文主義、猶太

《孟德斯鳩論政制衰敗》為“經(jīng)典與解釋”輯刊總43期，論題部分集五篇文章，其中四篇談孟德斯鳩對(duì)政制衰敗的論述，一篇談孟德斯鳩對(duì)兩種自由概念的論述。孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》和《論法的精神》都涉及孟氏對(duì)政制衰敗的關(guān)注，但是，《羅馬盛衰原因論》不是一部開誠(chéng)布公的作品，沒(méi)有聲明其意圖，與孟德斯鳩另外兩部主要著作截然有別。相比之

1913年，26歲的維特根斯坦在挪威的山中建造了小木屋，《邏輯哲學(xué)論》的思想在其中孕育，這也是本書敘述的起點(diǎn)。以小木屋為契機(jī)，本書貫穿了維特根斯坦的生平和思想，并以參照、共鳴的方式向各種歷史上的及當(dāng)代的文本作了致敬�！毒S特根斯坦--從挪威的小木屋開始（精）》是借以理解維特根斯坦的一把梯子，也是從哲學(xué)通向生活本身的一扇門

本套叢書共5冊(cè)，精選了具有代表性的5位世界著名自然科學(xué)家，從不同的方面展現(xiàn)了這些偉大人物的優(yōu)秀品格，并羅列了他們所研究和從事領(lǐng)域的科普知識(shí)。從他們的成功之中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，智慧就蘊(yùn)含在我們的日常生活之中，蘊(yùn)含在被我們忽視的細(xì)節(jié)之中，蘊(yùn)含在刻苦鉆研之中，蘊(yùn)含在對(duì)大自然奧秘的追求之中。