本書(shū)共有九章，涉及云南的藏族、彝族、納西族、白族等民族文化。最為珍貴之處是作者近10多年來(lái)的大量田野調(diào)查成果，以“他者”的眼光，觀(guān)照云南這片紅土高原的自然之景和人文之情。作者對(duì)藏族文化情有獨(dú)鐘，書(shū)中涉及宗教、神山、民居、門(mén)飾、色彩等等，凸顯香格里拉藏族獨(dú)特風(fēng)貌;納西族文化研究主要突出其包容性特點(diǎn)，選擇納西族玉龍縣具有多

關(guān)于康巴的研究可以正式命名為康巴學(xué)，本書(shū)是關(guān)于康巴學(xué)的研究成果，屬于“康巴學(xué)史”或“康巴學(xué)發(fā)展史”。百年以來(lái)，在康巴學(xué)的學(xué)術(shù)演進(jìn)史上，先后出現(xiàn)了四種范式的康巴學(xué)，它們分別是傳教士的康巴學(xué)、經(jīng)世者的康巴學(xué)、人類(lèi)學(xué)的康巴學(xué)與歷史學(xué)的康巴學(xué)。傳教士的康巴學(xué)主要是外來(lái)傳教士培植起來(lái)的。20世紀(jì)初期，他們中的一些人在傳教的同時(shí)，

本書(shū)以游牧民族遷徙為基底，以環(huán)境史為導(dǎo)向，對(duì)中國(guó)北方游牧部族遷徙及其環(huán)境適應(yīng)能力展開(kāi)論述，簡(jiǎn)要介紹了游牧部族及其遷徙概況，引導(dǎo)讀者了解游牧部族及其起源和游牧部族遷徙的基本情況；選取中國(guó)北方游牧民族中具有典型性的白狄、烏桓、拓跋鮮卑、契丹四個(gè)部族，對(duì)其遷徙歷程和環(huán)境適應(yīng)能力進(jìn)行了詳細(xì)論述，試圖厘清游牧民族遷徙過(guò)程中游牧者

該書(shū)稿由四川省阿壩州阿壩縣囊秀寺將格西南喀次成(1929-2019)畢生創(chuàng)作的所有著作，及手寫(xiě)本以及木刻本文獻(xiàn)，進(jìn)行了收集和整理，共編有10卷。書(shū)稿收錄了格西南喀次成的《修行次第詮釋》《囊秀寺志》等近80部作品。內(nèi)容涉及語(yǔ)言文字學(xué)、詩(shī)詞學(xué)、修辭學(xué)、哲學(xué)、佛學(xué)，以及歷史傳記、寺志等多個(gè)領(lǐng)域，該書(shū)稿通過(guò)不同的角度解析和闡述

廣州，自古以來(lái)就是嶺南地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。其兩千多年的城市建設(shè)歷史可以從豐富的考古資料和文獻(xiàn)記載中得到實(shí)證。為了更好的呈現(xiàn)南越王宮和墓遺跡中所蘊(yùn)含的歷史信息，通過(guò)南越國(guó)的遺址、遺物，以手繪的形式生動(dòng)有趣地還原當(dāng)時(shí)的文化、生活和生產(chǎn)方式，給讀者講述南越國(guó)時(shí)期的南越國(guó)王宮生活和對(duì)外交往等故事。 本書(shū)內(nèi)容豐富，

本書(shū)以魏晉南北朝隋唐時(shí)期和同期的羅馬世界為研究對(duì)象，主要從宏觀(guān)比較的角度探討中西民族融合方面的異同，以深化對(duì)中西歷史及文明發(fā)展特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。具體而言，就是要分析為什么中華民族在危機(jī)中中得以融合發(fā)展，并不斷壯大，而在西方的羅馬世界里，為什么歷史和文明中斷了，羅馬人和蠻族也始終沒(méi)有形成統(tǒng)一的民族。在具體的操作上，主要遵循以下

《曹紅新考》書(shū)名源自紅學(xué)泰斗周汝昌先生給作者的詩(shī)：“文心酈學(xué)擅研求，俊彥今推古涿州。更有曹紅新考辨，偽儒陋士盡低頭�！庇捎谧髡咴谡撌鲋锌偰苡歇�(dú)到、新穎的見(jiàn)解，所以取詩(shī)句中“曹紅新考”四字作為書(shū)名，良有以也。由于近些年來(lái)“紅學(xué)”熱度一直不減作者的一些別開(kāi)生面的新作和觀(guān)點(diǎn)也引起更加廣泛的關(guān)注。如關(guān)于曹雪芹上世籍貫，作者根據(jù)

本書(shū)為李宏塔的傳記。李宏塔，河北樂(lè)亭人，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)牡浞叮�系李葆華之子、李大釗之孫，曾任安徽省民政廳廳長(zhǎng)、安徽省政協(xié)副主席。本書(shū)通過(guò)檔案資料和對(duì)李宏塔的訪(fǎng)談，立體還原了李宏塔的成長(zhǎng)過(guò)程、工作經(jīng)歷和家風(fēng)建設(shè)，展現(xiàn)了一名優(yōu)秀黨員干部的風(fēng)采。書(shū)中通過(guò)十余個(gè)章節(jié)，敘述了他從畢業(yè)參軍、進(jìn)入共青團(tuán)和民政廳工作，在民政

布依族摩經(jīng)文字已經(jīng)構(gòu)成獨(dú)立的文字體系。它在文字使用上的個(gè)體性、不統(tǒng)一性，正好體現(xiàn)這種文字的原創(chuàng)性和獨(dú)特的審美價(jià)值。摩經(jīng)文字的形成，充分體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧和創(chuàng)造力。布依族摩經(jīng)可以說(shuō)是布依族文化的“百科全書(shū)”，從中可以窺探很多歷史文化信息，具有獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值，理應(yīng)受到廣泛關(guān)注和足夠尊重�！吨袊�(guó)西南布依族抄本文獻(xiàn)叢刊·羅甸

《中國(guó)西南布依族抄本文獻(xiàn)叢刊·望謨卷》(10卷)影印出版的是望謨布依族資深摩師黃道龍、蒙炳生、黃庭志、羅云等老先生收藏多年的摩經(jīng)文本，經(jīng)過(guò)年的代代傳承，如今收集會(huì)聚，極具經(jīng)典意義和出版之價(jià)值。書(shū)稿在主編汪文學(xué)、龍海燕、鄂啟科的編纂整理后，將零散布依摩經(jīng)資料匯總，逐一呈現(xiàn)在書(shū)稿之上，成布依族抄本文獻(xiàn)體系，可供后人閱讀、研