《人是機(jī)器》是法國(guó)著名機(jī)械唯物論者拉·梅特里的代表作品，作者在自然觀、認(rèn)識(shí)論、社會(huì)歷史觀、無(wú)神論和倫理學(xué)等許多方面還提出一系列后來(lái)為其他法國(guó)唯物主義者進(jìn)一步發(fā)展了的思想。它是18世紀(jì)法國(guó)第一部以公開(kāi)的無(wú)神論形式出現(xiàn)的系統(tǒng)的機(jī)械唯物主義著作。拉美特里根據(jù)大量醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)和生理學(xué)的科學(xué)材料，證明人的心靈狀況決定于人的機(jī)體狀

本篇對(duì)話的副標(biāo)題是“或論快樂(lè)”，按照對(duì)話風(fēng)格分類(lèi)的話，《菲勒玻斯》屬于“倫理性的”。本篇對(duì)話中的主要人物是蘇格拉底和一位年輕人普洛塔爾科斯，他和一些朋友一道來(lái)看蘇格拉底。這些朋友中有一位叫菲勒玻斯，他與蘇格拉底討論智慧與快樂(lè)哪一種善比較大，蘇格拉底認(rèn)為智慧這種善比較大，而菲勒玻斯認(rèn)為快樂(lè)這種善比較大。對(duì)話展開(kāi)以后，菲勒

《純粹理性批判》在學(xué)界被公認(rèn)為是康德流傳最為廣泛、最具影響力的代表性著作，《純粹理性批判》又常被稱作康德的“第一批判”，與其后的《實(shí)踐理性批判》與《判斷力批判》并稱為康德“三大批判”，在西方哲學(xué)發(fā)展史當(dāng)中具有里程碑式的重大意義。全書(shū)除了非常重要的前言和導(dǎo)論，主要包括兩大部分，前一部分主要闡述“先驗(yàn)原理論”，后一部分主要

本書(shū)中收入赫爾岑在十九世紀(jì)四十年代中所寫(xiě)的四篇輝煌的哲學(xué)論文。赫爾岑在這幾篇論文中，尖銳地嘲笑了當(dāng)時(shí)莫斯科知識(shí)分子在科學(xué)上只滿足于一知半解，而不肯刻苦鉆研的華而不實(shí)的作風(fēng)，極其精辟地論述了古典主義和浪漫主義這兩種思潮在西歐產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的過(guò)程，并且嚴(yán)厲地批判了當(dāng)時(shí)俄國(guó)哲學(xué)界的脫離生活、脫離實(shí)際的惡習(xí)。他熱烈地鼓吹哲學(xué)

本書(shū)作者喬治·貝克萊(GeorgeBerkeley，1685—1753)為近代英國(guó)(愛(ài)爾蘭)著名哲學(xué)家，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的代表人物。著有《視覺(jué)新論》《人類(lèi)知識(shí)原理》《海拉斯與斐洛諾斯對(duì)話三篇》�！度祟�(lèi)知識(shí)原理》是貝克萊主要哲學(xué)著作，原書(shū)1710年出版。書(shū)中集中闡述了貝克萊的非物質(zhì)主義哲學(xué)，認(rèn)為只要否定了物質(zhì)的客觀存在，就可

奧古斯丁是西方政治思想史上非常關(guān)鍵性的樞紐人物，本輯以?shī)W古斯丁的政治思想為主要論題，圍繞他在西方政治思想史上與柏拉圖、馬基雅維利等人的思想關(guān)聯(lián)，選譯了一些重要的學(xué)術(shù)論文，具體考察的問(wèn)題包括：奧古斯丁《上帝之城》中的張力，奧古斯丁的政治學(xué)思想，奧古斯丁對(duì)羅馬傳統(tǒng)思想的改造，奧古斯丁如何接受柏拉圖主義的政治哲學(xué)并將其納入自

亞里士多德的《論靈魂》可謂是西方哲學(xué)史上第一部系統(tǒng)地反思什么是靈魂、靈魂的能力、理性等核心概念的著作。它共有三卷，第一卷主要是關(guān)于古希臘早期的哲學(xué)家和思想家關(guān)于靈魂的各種見(jiàn)解和學(xué)說(shuō)；第二卷則著重論述一般意義上的靈魂定義和感覺(jué)定義，以及五種具體感覺(jué)能力，其中，也涉及到共通感和偶性感覺(jué)；第三卷則主要對(duì)靈魂的理性部分進(jìn)行界定

本書(shū)是中文版《尼采著作全集》的第十四卷，包含“尼采生平編年史”，以及“編者序言”和“總索引”，摘選自《尼采著作全集》德文考訂研究版(KritischeStudienausgabe，簡(jiǎn)稱KSA)的第14卷和第15卷。KSA總共15卷，前13卷是尼采的著作、手稿和筆記，第14和第15卷分別是編者對(duì)前13卷的注釋(14卷)，

萊布尼茨本人就曾經(jīng)說(shuō)2001年6月11日，洪漢鼎教授在德國(guó)杜塞爾多夫大學(xué)LutzGeldsetzer教授的陪同下拜訪了年已101歲的伽達(dá)默爾教授，地點(diǎn)是在海德堡大學(xué)伽達(dá)默爾辦公室。這次訪問(wèn)具有重要意義：一，伽達(dá)默爾說(shuō)，對(duì)于未來(lái)世界，他是憂郁的，他說(shuō)，對(duì)未來(lái)盡管現(xiàn)在還不能做最終的思考，但一旦我們考慮到人手中擁有那么大的破

《宗教哲學(xué)與自然神學(xué)文集》為編譯者所主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“《萊布尼茨文集》的翻譯與研究”的一項(xiàng)重要階段性成果，列為《萊布尼茨文集》第9卷。萊布尼茨的宗教哲學(xué)—自然神學(xué)不僅是其實(shí)踐哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，而且還是其實(shí)踐哲學(xué)的頂層學(xué)科，在一定意義上，它甚至還可以說(shuō)是一門(mén)關(guān)涉乃至統(tǒng)攝其整個(gè)哲學(xué)概念系統(tǒng)的大全學(xué)科。本文集