《精神現(xiàn)象學(xué)》為德國古典哲學(xué)大師黑格爾闡述其哲學(xué)觀點和方法論原則的第一部綱領(lǐng)性巨著。黑格爾自認(rèn)此書為其哲學(xué)體系的導(dǎo)言。馬克思譽《精神現(xiàn)象學(xué)》為“黑格爾哲學(xué)的真正起源和秘密”和“黑格爾哲學(xué)的圣經(jīng)”。黑格爾通過此書提出，精神現(xiàn)象學(xué)是關(guān)于意識到達(dá)“絕對知識”或“科學(xué)”（即哲學(xué)）的道路的科學(xué)，它為個體提供了一把攀登絕對知識的“
《康德政治著作選》廣受贊譽的伊曼努爾康德政治著作集首版于1970年，現(xiàn)經(jīng)修改與增訂交付劍橋政治思想史原著系列出版。其中有三篇文本是第一次翻譯。除了擴展參考文獻(xiàn)之外，H.S.賴斯教授又增補了一篇實質(zhì)性的后記，以指出康德研究的新近進展，以及在增進我們對康德政治思想的認(rèn)識中，這些進展所引起的那些變化。在他的一般性導(dǎo)言中，賴斯
歷史的豐碑·思想家卷--近代唯物主義的鼻祖培根
卡爾·拉納早年致力于托馬斯知識論的先驗形而上學(xué)研究，把自己的先驗哲學(xué)規(guī)定為“關(guān)于對啟示之順從能力的本體論”。其先驗哲學(xué)的基本論題是“上帝啟示何以可能”這一基督教神學(xué)的古老問題。他運用康德先驗哲學(xué)的思路和術(shù)語闡述托馬斯中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的知識論原理，闡述托馬斯知識論中主動理智的形而上學(xué)涵義。對于他而言，倘若哲學(xué)家接受康德哲學(xué)
自2003年起，劉擎教授應(yīng)學(xué)術(shù)刊物和媒體的邀請，選出當(dāng)年西方知識界的重要事件與現(xiàn)象，進行回顧綜述和評論。這一年度報告系列工作已經(jīng)持續(xù)了十年，在一定程度上反映出西方思想界的趨勢。本書的第一部分匯集了近十年來的西方思想界重要事件綜述，反應(yīng)出西方思想變化動態(tài)的多個方面及其更為開闊的背景，有助于把握西方思想界的趨勢和狀況。具有
《中國對法國哲學(xué)思想形成的影響》由維吉爾·畢諾編著�！吨袊鴮Ψ▏軐W(xué)思想形成的影響》簡介：在18世紀(jì)，中國無疑是風(fēng)靡一時的。伏爾泰、孟德斯鳩、圣西門等當(dāng)時的法國哲學(xué)大師都從歷史悠久而博大精深的中國文化中汲取了豐富的營養(yǎng)。17一18世紀(jì)，巾國的重農(nóng)主義、文官科舉制度、修史傳統(tǒng)、倫理道德、完整的治國之術(shù)、多種文化派別的并存
系統(tǒng)思考人類的精神活動，是漢娜?阿倫特晚年收官大作《心智生活》的旨意，遺憾的是，終篇“《判斷》”未及展開，阿倫特便辭別人世。本書匯編了阿倫特關(guān)于判斷問題的核心文獻(xiàn)，并對她在這一問題上的思考方向作出了解讀。 如何擺脫生命的平庸和自由的虛無？ 以重建康德的政治哲學(xué)為入口，阿倫特認(rèn)為：只有作出判斷，只有對公共世界里
《黑格爾著作集3：精神現(xiàn)象學(xué)》稿分為三個部分:一是意識：考察個人意識發(fā)展的歷程，相當(dāng)于精神哲學(xué)中的主觀精神�！耙庾R”是個人意識發(fā)展的最初階段，它又分為感性確定性、知覺和知性三個小階段。二是自我意識�！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》中意識向絕對知識的全部發(fā)展都建立在自我意識“異化”為對象和“揚棄”對象，即揚棄“異化”的辯證運動上。從“自我
《歷史與思想研究譯叢：希波的奧古斯丁》中對奧古斯丁進行了深度的刻畫。帶領(lǐng)我們走進奧古斯丁的內(nèi)心世界和他所處的時代�！稓v史與思想研究譯叢：希波的奧古斯丁》出版后引起很大的反響。成為最經(jīng)典的奧古斯丁傳記。在修訂版中。作者又根據(jù)近年新發(fā)現(xiàn)的奧古斯丁講章和書信。增加了兩章的篇幅，可使讀者對作為主教的奧古斯丁有更多了解。
作者將至黑格爾為止的德國哲學(xué)史概括為三個階段，正好呈現(xiàn)為“正—反—合”的類似于三段論式的結(jié)構(gòu)。第一階段，德國哲理階段，即非哲學(xué)的德國思想。這一時期又包括兩個階段，第一階段：中世紀(jì)晚期的德國思想，特別是艾克哈特、庫薩的尼古拉、波墨等人；第二階段：宗教改革時期的德國思想，特別是馬丁?路德的思想。這一階段的德國思想實際上已經(jīng)
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