《新世紀(jì)高等學(xué)校教材·思想政治教育專業(yè)系列教材：西方哲學(xué)史》主要內(nèi)容包括：早期希臘哲學(xué)、從智者派到柏拉圖、亞里士多德哲學(xué)、晚期希臘和羅馬哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)、文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)等。

他山之石，可以攻玉。世界文化發(fā)展本就多姿多彩，參差不齊。學(xué)人之長(zhǎng)，攻己或補(bǔ)己之短，《王干才哲學(xué)文集：西方哲學(xué)講演集》系統(tǒng)全面介紹了西方哲學(xué)思想，基于此就沒(méi)有再把諸如叔本華、尼采、弗洛伊德、海德格爾、薩特等人的思想看作是反動(dòng)的或沒(méi)落的資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，而是更多的從人類思想發(fā)展的總體趨勢(shì)中去看它們所具有的必然性或合

自古以來(lái)，有操守有修養(yǎng)的哲學(xué)家歷代都不乏其人，叱咤風(fēng)云的皇帝也是史不絕書的，但是以一世英主而身兼苦修哲學(xué)家者則除了瑪克斯·奧勒留外恐怕沒(méi)有第二人。這位一千八百年前的曠代奇人于無(wú)意中給我們留下了這一部《沉思錄》，我們借此可以想見(jiàn)其為人，窺察其內(nèi)心，從而對(duì)于為人處世律己待人之道有所領(lǐng)悟，這部書不能不說(shuō)是人間至

《德國(guó)哲學(xué)（2010年卷）》所選的論文主要為康德哲學(xué)研究和德國(guó)與中國(guó)學(xué)者研討會(huì)的部分論文選登。本卷所選論文以康德和黑格爾等德國(guó)古典哲學(xué)家為研究主體，兼及胡塞爾及海德格爾現(xiàn)象學(xué)、伽達(dá)默爾的解釋學(xué)等現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)。作者涵蓋了南京大學(xué)、北京大學(xué)等國(guó)內(nèi)外知名學(xué)者。

《面向生活世界的社會(huì)批判理論》是作者在中山大學(xué)哲學(xué)博士后流動(dòng)站工作的部分成果“哈貝馬斯生活世界理論研究”以及廣東省十一五規(guī)則課題“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向后的生活世界理論研究”的部分成果的組合�！睹嫦蛏�活世界的社會(huì)批判理論》對(duì)哈貝馬斯的生活世界理論進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究。第一章從哈貝馬斯引入“生活世界”概念的緣由入手，闡釋了他如何對(duì)胡塞

漢娜·阿倫特及其思想，自《極權(quán)主義的起源》問(wèn)世以來(lái)，就一直受到政治哲學(xué)研究者的關(guān)注。從她一生的運(yùn)思?xì)v程來(lái)看，哲學(xué)與政治之間的關(guān)系這一主題活躍在她的全部著作之中。本書《思考與判斷：漢娜·阿倫特的哲學(xué)政治之思》以思考和判斷為中心概念，闡述阿倫特關(guān)于這一問(wèn)題的思考。

葛蘭西文化理論是以“文化霸權(quán)”為核心輻射開(kāi)來(lái)的一個(gè)內(nèi)涵豐富的有機(jī)體。從學(xué)理層面看，他通過(guò)將“市民社會(huì)”移入上層建筑凸顯了后者的相對(duì)獨(dú)立性，在承認(rèn)個(gè)體差異性的基礎(chǔ)上闡明了社會(huì)群體的歷史接合，因而他的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論和人學(xué)思想包含對(duì)“結(jié)構(gòu)”與“

在德國(guó)留學(xué)期間，自己主攻專業(yè)為西方哲學(xué)，雖然定位于西方宗教哲學(xué)和基督教思想精神的研究，卻也開(kāi)始關(guān)注、涉獵西方自古至今眾多思想家的行蹤、言述，從而頗有感觸和感悟。一直想將這些所思所感付諸筆端，可惜繁忙之中難覓機(jī)會(huì)，從而擱置下來(lái)，成為自己多年來(lái)不愿舍棄的懸念和心病。

巴魯赫·斯賓諾莎（BaruchSpinoza，1632—1677）從來(lái)就是最重要的哲學(xué)家之一；他大概還是最激進(jìn)和最有爭(zhēng)議的人物。斯賓諾莎生于移居阿姆斯特丹的葡裔猶太商人家庭，看來(lái)由于他的異端觀念，在青年時(shí)期他被西葡系（Sephardic）猶太社區(qū)革出教門。后來(lái)他終身致力于探索真理、自由及精神上的幸福。他還追求他理想的“

《尼采全集：人性的，太人性的書（第2卷）》是尼采為紀(jì)念伏爾泰逝世100周年而寫，同時(shí)也流露了他對(duì)早年崇拜的音樂(lè)家瓦格納的失望情緒。全書用格言體寫成，分兩卷。第一卷共九章，從各方面探討了世界與人生的基本問(wèn)題。第二卷的兩個(gè)部分《見(jiàn)解與箴言雜錄》和《漫游者和他的影子》，繼續(xù)了在第一卷中開(kāi)始的對(duì)西方形而上學(xué)傳統(tǒng)及其影響下的西方