儒家學說過時了嗎？不，永遠不會，這是中國的傳統(tǒng)中國的根。只要身處中國，學做人、學做事，就必須了解儒家文化。儒家學說的影響從古至今滲透千年，我們的一言一行都受著儒家文化的影響。要認識他人，必先認識自我。新儒學領(lǐng)軍人物杜維明將儒學與當下中國的現(xiàn)實相結(jié)合，讓儒學邁進了“自由之門”——儒學依然可以解決當下人們的心靈困惑。杜維明

儒家學說過時了嗎？不，永遠不會，這是中國的傳統(tǒng)中國的根。只要身處中國，學做人、學做事，就必須了解儒家文化。儒家學說的影響從古至今滲透千年，我們的一言一行都受著儒家文化的影響。要認識他人，必先認識自我。新儒學領(lǐng)軍人物杜維明將儒學與當下中國的現(xiàn)實相結(jié)合，讓儒學邁進了“自由之門”——儒學依然可以解決當下人們的心靈困惑。杜維明

熊十力先生（1885-1968年）是20世紀中國最具有原創(chuàng)性的哲學思想家，也是一位特立獨行、無所依傍的怪杰。他從未接受過舊式或新式的系統(tǒng)的正規(guī)化教育，由貧瘠的鄂東鄉(xiāng)間，自學成才，參加辛亥革命，又棄政向?qū)W，終而執(zhí)教于北京大學，曾任北京大學一級教授，全國政協(xié)委員，是現(xiàn)代新儒學的大師，世界著名哲學家。在熊十力的苦悶求索中，以

《經(jīng)驗與先驗：張東蓀多元認識論問題研究》作者在廣泛搜羅張東蓀的原始資料和相關(guān)二手文獻的基礎(chǔ)上，通過對張氏多元認識論的內(nèi)在理路及其理論內(nèi)在張力的深入梳理和分析，對張氏多元認識論的學術(shù)價值及其局限作了客觀公平的評價。作者倡導的重建中國認識論傳統(tǒng)雖尚在擬改籌建中，卻切中了當代中國哲學之要害，指明了當代中國哲學應(yīng)當努力的

本書作者從馬一浮儒學的基本觀點“六藝賅攝一切學術(shù)”所存在的疑難人手展開分析、思考、研究，最終確定馬一浮儒學的中心問題式是用原始儒家作為理想人生境界構(gòu)架的內(nèi)圣外王之道重建和發(fā)揮宋明儒學指向天人合一道德理想的性命之理。

《牟宗三思想研究》對牟宗三哲學的研究主要側(cè)重于前四個方面，有關(guān)牟氏的知識論等相關(guān)思想付之闕如。我們力圖在同情理解的基礎(chǔ)上對牟宗三的哲學給予批判性的把握，因此，我們的研究不僅嘗試著對牟氏哲學的義理脈絡(luò)給予較為清晰的把握，同時又力圖避免現(xiàn)代新儒家系統(tǒng)內(nèi)部對牟氏哲學的過度追捧和其對立面所做的缺乏同情的抹殺。

近三十年的中國現(xiàn)代史思想史研究

本書是湯用彤先生論著的選錄，涉及文化學、國學、印度學、西方哲學等領(lǐng)域。

《金岳霖所與理論研究》人似乎是有限的存在物，那么思想或心靈呢？這是金岳霖的知識理論中所隱含著的對人性的終極追問。他透視西方哲學的核心理念，采擷其智慧的精華，以通常的知識論范疇——所與為基礎(chǔ)，重構(gòu)了人的認知情境。在這一情境中，人與自然之間了無窒礙、交織相融。而能達于此化境，得益于他把邏輯中的析取法提煉上升為一種哲學方法，

宣傳、捍衛(wèi)、發(fā)展馬克思主義哲學是錢學森學術(shù)生涯后期的重點之一，而且成績斐然。本書考察了錢學森哲學思想形成、發(fā)展的歷程和時代背景，分析了其哲學探索的指導思想和知識基礎(chǔ)，核心部分是對錢學森構(gòu)建的由一個殿堂（辯證唯物主義）和11架橋梁（哲學分論）組成的馬克思主義哲學體系進行梳理，揭示他如何解決