本書作者從道家的立場出發(fā)，考察先秦諸子思想并對其哲學成就及特點展開討論，提出自己對中國思想的理解。他認為道家思想最充分地體現(xiàn)了中國古代哲學注重指引的特點。同時，他對墨家、名家乃至法家給予更多同情，而明確反對把儒家置于中國思想中心地位的正統(tǒng)理論。本書在

《易經(jīng)三十二相解：一位軟件工程師的解讀》用簡潔的文字解讀易經(jīng)經(jīng)文。先解讀易經(jīng)基本概念，確定解經(jīng)邏輯，再以兩個故事統(tǒng)領(lǐng)六十四卦進行其體解讀，然后對易經(jīng)用法作了簡略的解說，對易理作了初步探討。是本較好的易經(jīng)入門書、普及書，兼具通俗淺近、邏輯嚴密、結(jié)構(gòu)合理的特點，體現(xiàn)了理工科學者的特色和優(yōu)勢。

《辜鴻銘講論語》一書,是辜鴻銘認為歐美的傳教士和漢學家歪曲了儒家經(jīng)典的原義,糟蹋了中國文化,并導致西方人對中國人和中國文明產(chǎn)生了種種偏見,因此親自對孔子和其弟子的講話進行講解。辜鴻銘在講解《論語》的過程中縱貫中西,援引歌德、卡萊爾、阿諾德、莎士比亞等西方著名作家和思想家的話來注釋某些經(jīng)文,并且還將注釋中、書中出現(xiàn)的中國

在關(guān)學、洛學、晉學、齊魯之學等重要的北方學術(shù)流派中，以大略相當于今天的京、津、冀地區(qū)的燕趙之學成為“北學”。燕趙之學中，又以儒家學術(shù)為主干和本色。燕趙地區(qū)一直是中國儒學重鎮(zhèn)，在各個歷史時期，儒學大師的涌現(xiàn)層出不窮。古時相當于今天京津冀地區(qū)的行政劃分和治所名稱，歷代不盡相同，但從先秦時期開始，燕、趙地區(qū)，就被認作是一個共

《儒藏》（精華編二六四）收錄有《周海門文錄》《馮少墟集》《涇皋藏稿》。 《周海門文錄》，明代周汝登撰。全書十二卷，包括文十卷、詩二卷，內(nèi)容涉及講學語錄、題詞序跋、雜文、書信、詩作等，主旨闡發(fā)孔門大義、人倫教化、心學修養(yǎng)等。周汝登早年師從山陰王畿，為王陽明再傳弟子，服膺陽明心學。其文集中關(guān)于陽明心學的發(fā)揮頗具個人特色，由

"北京大學儒藏工程"是我國一項重大學術(shù)文化項目。《儒藏》收錄自先秦至清朝結(jié)束這一時段中，儒家經(jīng)典及其注疏、儒家學者的著述和體現(xiàn)儒家思想文化發(fā)展的相關(guān)文獻，包括傳世文獻與出土文獻，盡量選用最好的底本，按傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部分類法進行分類。 本冊為朱熹《資治通鑒綱目》前三十卷。為朱子史學代表著作之

《儒藏》（精華編）在中國古籍編纂史上首次將傳世文獻、出土文獻及海外文獻萃為一編，并全面整理。傳世文獻收錄先秦至清末有代表性的、重要的儒家經(jīng)典和反映儒家思想、體現(xiàn)儒家經(jīng)世做人原則的典籍。出土文獻主要收錄近代以來出土的儒學典籍。海外文獻收錄日、韓、越三國存世的重要儒學文獻。采用最能代表儒家學術(shù)觀的經(jīng)史子集四部分類法，按部、

本書對近200年以來的《中庸》英譯本進行梳理和分析，探究譯本發(fā)生發(fā)展原因、譯本翻譯特色及其他相關(guān)因素，分析《中庸》在英語世界的傳播脈絡(luò)，同時結(jié)合專業(yè)讀者及普通讀者反饋、出版社發(fā)行情況等進行分析，探討其在英語世界的接受狀況。

本書從儒學是什么、為什么研究儒學、儒學研究的方法、儒學的變遷、儒學的重要問題等六個方面,系統(tǒng)地講述了自孔子至清末兩千五百年來儒學的起源、變遷、繼承、演化和影響,并條分縷析地介紹了儒學的重要流派、代表人物。需要說明的是,本書以梁啟超在清華國學院講課稿為底本,其語言通俗易懂,深刻全面,是讀者了解儒家哲學和中國文化不可不讀的

本輯收集論文21篇，依本書體例分為七個方面：儒藏講壇、專人專書、�？北嬲�、儒學新論、國際儒學、文史論叢、書評。在具體內(nèi)容上，有闡述日本學者在“萬世一系”的天皇體制下和日本的風土空間中吸收與轉(zhuǎn)化中國儒學的復雜心態(tài)，特別是日本陽明學者對陽明學的受容與轉(zhuǎn)化、日本孟子學與中國孟子學之間的增減與對立關(guān)系；有多位作者考鏡源流，重在