圣經(jīng)之于馬克思主義的永恒魅力* [澳]羅蘭博爾 內(nèi)容提要：長久以來，西方馬克思主義理論家對圣經(jīng)都青睞有加，不過人們對此卻知之甚少，故此本文特意概述這段歷史。文章首先論述了圣經(jīng)是恩斯特布洛赫、瓦爾特本雅明和西奧多阿多諾等人著作的要素，又評析了當前阿蘭巴迪烏、斯拉沃熱齊澤克、特里伊格爾頓和喬治奧阿甘本等人

《<圣經(jīng)>縱覽》是一部內(nèi)容深沉、年代久遠的記錄。它已經(jīng)有兩千多年的歷史，部分內(nèi)容被譯為兩千多種語言，是全球*暢銷的書，它影響了西方文化方方面面的發(fā)展，塑造了無數(shù)人的生活觀和價值觀�！妒ソ�(jīng)》如此巨大的力量究竟從何而來？本書從多方面探討了這一問題，包括《圣經(jīng)》的寫作過程、不同社群和文化對《圣經(jīng)》的解讀、《圣經(jīng)》對當代高雅文

《<新約>入門》是對基督教正典《圣經(jīng)新約》的簡單介紹，全書的內(nèi)容為《新約》的文本考證，包括各節(jié)的大概內(nèi)容、創(chuàng)作背景、寫作風格、文本解讀、歷史淵源和流變、歷史意義，以及彼此之間的關(guān)聯(lián)和異同。作者在書中闡述時引用了部分《新約》原文，但多為只言片語，純粹是為了佐證自己的論點，屬于學術(shù)引用的范疇，與基督教或其他宗教本身關(guān)聯(lián)并不

《<舊約>入門》舊約究竟是什么？它和希伯來圣經(jīng)有什么區(qū)別？天主教、東正教和新教各自的圣經(jīng)又有什么不同？古代近東文獻的發(fā)現(xiàn)對解讀圣經(jīng)有何意義？舊約是如何將歷史和神話結(jié)合在一起的？考古發(fā)現(xiàn)以及其他非圣經(jīng)證據(jù)對解讀舊約有何幫助？著名的圣經(jīng)學者邁克爾庫根以廣闊的視角深入探討了舊約的方方面面，引領(lǐng)我們走進舊約――這一集史書、文學

利瑪竇是中西方文化交流**的重要人物，他所推動的中西文化交流是中西關(guān)系**一段*常重要的時期，實現(xiàn)了*國和文藝復(fù)興之后的歐洲高層知識界的**次接觸和對話。因此，在中西文化交往的研究中，利瑪竇的思想文化活動是不容忽視的。自20世紀初以來，對利瑪竇的研究取得了重要進展，學術(shù)界在對利瑪竇的評判的標準上已經(jīng)完全走出了傳統(tǒng)的*一

《圣經(jīng)》是生活在亞、非、歐三大洲交界處的古代希伯來民族數(shù)千年歷史長河中集體智慧的結(jié)晶，也是猶太教、基督教（包括天主教、東正教和新教）共同的正式經(jīng)典。它構(gòu)成了西方社會兩千年來的文化傳統(tǒng)和特點，并影響到世界廣大地區(qū)的歷史發(fā)展和文化進程。 《圣經(jīng)故事》是為了方便主日學的孩童方便記憶才單獨從《圣經(jīng)》中提選出的。嚴格說不該用故

本書是中國人寫作的第一本《耶穌傳》。作者是負有盛名的基督教神學家，同時又是深諳中國傳統(tǒng)文化的讀書人。該書的特色在于一反傳統(tǒng)的宗教圣徒傳的強烈的宗教情感，還原耶穌作為一個平凡的人，還原“人之子”的耶穌形象。饒有趣味的是，趙紫宸先生將耶穌的生平階段劃分，通過孔子、屈原、陶淵明、杜甫、朱熹的等中國圣哲的影像做喻征。讓讀者讀來

解放神學是一種與傳統(tǒng)神學有很大不同的歷史神學，解放神學可以被視為基督教與現(xiàn)代歷史意識對話的一個后果。具體而言，解放神學所關(guān)切的歷史是以1968年為象征的世界性解放運動這個歷史。由于1968年經(jīng)驗既指向以改變歷史為職志的馬克思主義，也指向決定選擇窮人的拉丁美洲天主教會，解放神學既可以被視為基督教與馬克思主義對話的一

萊爾主教為幫助普通讀者把握福音真理、活出圣潔生命而撰寫了《四福音釋經(jīng)默想》系列。《馬太福音釋經(jīng)默想》是其中的第一部。在《馬太福音釋經(jīng)默想》中，萊爾把《馬太福音》分成不同部分，平均每部分約十二節(jié)經(jīng)文，然后逐段作簡明“釋經(jīng)”。在每部分釋經(jīng)中，萊爾簡短說明經(jīng)文的主要內(nèi)容和目的，然后挑選三四個要點，專門闡述，所選的要點有時是教

自明末天主教再次傳入，福建鄉(xiāng)土社會中基督教與民間信仰共處的局面就一直延續(xù)至今。福建民間信仰內(nèi)容豐富，尤以風水信仰、祖先崇拜和神祇信仰三者最為突出�！侗娚裥鷩W中的十字架：基督教與福建民間信仰共處關(guān)系研究》采取新的研究視角，對基督教在福建傳播時，與福建風水信仰、祖先崇拜以及神祇信仰之間的沖突與融合現(xiàn)象進行了探討，并對基督教