《論語》是孔子的弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子及其弟子言行與思想的記錄，共二十篇，約一萬二千字，成書于戰(zhàn)國時(shí)期。今本《論語：》是東漢學(xué)者鄭玄綜合多種版本編輯而成的�？鬃邮俏覈糯鷤ゴ蟮乃枷爰�、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋末期魯國人�！墩撜Z》集中記述了孔子的言行，體現(xiàn)了他的思想，全文采用語錄體，有孔子談話、答弟子問及
《周易》一直被視作“群經(jīng)之首”已是不爭的事實(shí)，眾多研究者一致認(rèn)為無論是儒學(xué)的“仁愛”思想，還是道家的“無為”理論，都以《周易》為源頭、為根基。《周易》一直被視作古老而又燦爛的中國傳統(tǒng)文化瑰寶。直至今日，世界多個(gè)國家都有周易研究學(xué)會(huì)，國內(nèi)目前各類衍生的周易研究團(tuán)體更是名目盡立、種類繁多。為了更好地解讀這一“群經(jīng)之首”，領(lǐng)
《老子》又名《道德經(jīng)》《老子五千文》，是中國古代重要的哲學(xué)著作。當(dāng)代對其作者和成書年代有頗多爭議，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為成書于孔子、墨翟之后，不晚于莊子，即在戰(zhàn)國中前期。其書非老子親著，但基本上保留了老子的學(xué)說，其中也夾雜有后人的文句。老子姓李名耳，字聃。與孔子大致同時(shí)代，生卒年不詳。楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人，曾做周
《子弟書詩篇對儒家思想的詮釋與傳播》以清代滿族說唱文學(xué)子弟書詩篇為媒介，研究其對儒家思想的詮釋和傳播，通過剖析其所含儒家思想的具體文化類型，闡釋清代滿族對儒家思想的民族詮釋及富有主觀能動(dòng)性的積極傳播意識(shí)，深究以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化在民族文化交融及傳播等領(lǐng)域的模式，為當(dāng)前治國理念及儒家思想文化在基層的接受和傳播提供借
《儒藏》（精華編一二七）收錄漢許慎撰《說文解字》。 《說文解字》是我國第一部說解漢字的專書，其對儒家儒家經(jīng)典乃至中華文化的傳承所起的作用，卓越千古，其價(jià)值不言而喻。之前中華書局、上海古籍等出版社都曾經(jīng)過影印出版。中華書局也曾出過校點(diǎn)整理本，其側(cè)重于針對《說文》中具體字形，搜集大量金文、甲骨文字形，便于讀者對《說文》字形
《儒藏》（精華編五八）收錄北宋陳祥道《禮書》一書。陳祥道是北宋著名經(jīng)學(xué)家、禮學(xué)家。《禮書》一百五十卷，是陳氏竭盡心力的巨著，體大思精，卷帙浩繁，其撰寫初衷是為朝廷制禮提供參考。此書就資料的搜集而言，可謂完備，陳氏本人尤其擅長通過資料的編排，探究禮制發(fā)展演變的軌跡。書成即得到當(dāng)時(shí)學(xué)者范祖禹等人的贊賞。其后學(xué)者更是對其推崇
黃老學(xué)是以道家哲學(xué)為基礎(chǔ)，整合百家之學(xué)而產(chǎn)生的一個(gè)學(xué)術(shù)流派，在中國古代思想史上具有重要的地位。它有一套完整的思辯哲學(xué)體系，其本體論、宇宙生成論、辯證法、認(rèn)識(shí)論具有形上思維的特點(diǎn)。黃老學(xué)“天地人相參”的系統(tǒng)思維模式，“推天道以明人事”的思維方式，具有鮮明的?
《三國志》是由西晉史學(xué)家陳壽所著，記載中國三國時(shí)期的斷代史，同時(shí)也是二十四史中評(píng)價(jià)高的“前四史”之一。全書一共六十五卷，《魏書》三十卷，《蜀書》十五卷，《吳書》二十卷�！度龂尽访簽橹酒鋵�(shí)無志。魏志有本紀(jì)，列傳，蜀，吳二志只有列傳，陳壽是晉朝朝臣，晉承魏而得天下，所以《三國志》尊魏為正統(tǒng)�！度龂尽窞椴懿�、曹丕、曹叡
沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。 ——王安石 《孟子》一書，成于戰(zhàn)國，位列諸子，曾經(jīng)是每個(gè)識(shí)字中國人的必讀書，造次必于是，顛沛必于是。本書從訓(xùn)詁、修辭和義理三個(gè)角度逐節(jié)解讀《孟子》全本，探尋其雄闊簡勁的文章筆法，感受其博而能約的歷史眼光，體貼其明德新民的微言大義，從而認(rèn)識(shí)古典和當(dāng)
本書通過對出土文獻(xiàn)的研究，指出“道”“太一”“恒”這些詞語所指的都是道家語境下的宇宙創(chuàng)造者。竹簡、帛書中記載的道家宇宙觀孕育于中國古代占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)——上天信仰。通過對比東西方的神靈觀與自然觀，作者試圖揭曉中華文明的特質(zhì)，同時(shí)探索科學(xué)文明誕生于
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