本書以人的生老病死是怎么發(fā)生的、人在臨終的時候會發(fā)生什么事等主要方面開題，從宗教、文化特點(diǎn)和差異、社會歷史階段、習(xí)俗和觀念、認(rèn)識層次等各方面，結(jié)合古今中外哲人大家的論述，引經(jīng)據(jù)典，對死亡這一無法回避的命題進(jìn)行了比較全面的剖析與闡釋，也從哲學(xué)的角度做了深入的思考與研究，旨在引導(dǎo)國人學(xué)習(xí)與死亡相關(guān)的知識，從而正確地認(rèn)識死亡
回望與追憶伴隨著逝者與生者，彼此交融，體味人生，感悟生死；個人的精神品質(zhì)是逝者的價值體現(xiàn)，也是留給生者的遺產(chǎn)。這種愛的遺產(chǎn)讓生者在感嘆喪失與悲傷之余，也能冷靜地面對缺失，覺解生死，帶著愛繼續(xù)完成人生之路�！痘赝c追憶》收集了古今中外多篇關(guān)于生命的回顧以及親友的回憶散文，并做了清晰的闡述，旨在引導(dǎo)讀者從這些優(yōu)美的文字中吸
本書作為生死學(xué)與生死教育著作系列中的一種，所關(guān)注的主題既不是生也不是死，而是在經(jīng)歷了“生”的“偉大”后不得不遭受“老”與“病”的苦痛，在這種苦痛經(jīng)歷中，我們?nèi)绾纬娇嗤床橹x予意義，同時為“死”的“光榮”做好準(zhǔn)備。所以在這本書中側(cè)重解答如何有準(zhǔn)備地迎接死亡的問題，明確告訴讀者：我們是可以通過生前預(yù)囑、預(yù)立遺囑以及培養(yǎng)
老年失智癥是人類所面臨的最令人心生恐懼的疾病。失智是不可逆的退化過程，漫長的病程一點(diǎn)一點(diǎn)地將生命所有的靈性與尊嚴(yán)侵蝕，那種痛苦與無奈展現(xiàn)在我們面前，我們必然會為之觸動，并逐步領(lǐng)悟到死亡的真諦，從而觀照當(dāng)下的人生，建立起溝通生死的生命智慧，使我們從容應(yīng)對人生中的任何挑戰(zhàn)與苦難。本書針對失智與失能問題日益嚴(yán)重的現(xiàn)象，對什么
本書對什么是臨終尊嚴(yán)、什么是安寧療護(hù)、以及臨終尊嚴(yán)如何維護(hù)進(jìn)行了較通俗而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治觯荚谝龑?dǎo)讀者在面臨“救治還是放棄”困境時如何作出正確的選擇。
《當(dāng)代國外馬克思主義評論》是由復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國外馬克思主義研究中心主辦的學(xué)術(shù)叢刊，現(xiàn)已被收錄為CSSCI來源期刊（集刊類），自2020年起改為季刊�！懂�(dāng)代國外馬克思主義評論》以關(guān)注當(dāng)代國外馬克思主義研究的新動態(tài)，加強(qiáng)國內(nèi)外馬克思主義研究的交流與合作，促進(jìn)馬克思主義研究的發(fā)展為宗旨，歡迎海內(nèi)外專家學(xué)者賜稿�！懂�(dāng)代國外馬克思
本書由諾貝爾獎得主喬治·沃爾德1970年在一檔廣播節(jié)目上演講的講稿整理而來，共6章。作者以“我們是誰？”“我們從哪來來？”“我們將去向何方？”三個zhong極問題為線索，從宇宙的起源開始，講述了生命和人類的起源，以及生命的意義。在沃爾德看來，宇宙中的萬物的發(fā)展是連貫、統(tǒng)一和諧的，宇宙大爆炸時產(chǎn)生的物質(zhì)，化作了群星，又化
西方馬克思主義從20世紀(jì)70年代末80年代初傳播到我國至今已有四十多年的歷史，在新時代發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義和21世紀(jì)馬克思主義的新形勢下，從整體上回顧、總結(jié)、反思西方馬克思主義在中國傳播的歷程及影響已被提上日程�！段鞣今R克思主義在中國的歷程與影響研究：上、下》系統(tǒng)、全面地回顧了西方馬克思主義在中國的傳播歷程，深入評估
作為西方思想史上不能繞過的哲學(xué)家，托馬斯??霍布斯以他的機(jī)械唯物主義、“自然狀態(tài)”和國家起源說著稱，1651年出版的《利維坦》一書，被譽(yù)為西方政治哲學(xué)奠基之作。然而本書旨在揭示，霍布斯的思考并不止于政治哲學(xué)，要為其倫理-政治哲學(xué)的諸多論述找到一個更為終極的“道”，必須返歸霍布斯的形而上學(xué)，這一方向的研究，在整個霍布斯研
“存在不是別的，只是純?nèi)坏年P(guān)聯(lián)�！痹诙兰o(jì)之初西方哲學(xué)掀起了一場反對形而上學(xué)的運(yùn)動，無論是分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)或者后現(xiàn)代主義都不遺余力的對傳統(tǒng)哲學(xué)給予充分的批判。而恰逢彼時，西方哲學(xué)傳入了中國。于是，留在中國大眾心中的印象是——哲學(xué)是反形而上學(xué)的。但實(shí)際上無論西方哲學(xué)經(jīng)歷了怎樣的轉(zhuǎn)向與運(yùn)動，它都必然的建基于形而上學(xué)的傳統(tǒng)
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