本書主要考察了馬基雅維里的三部代表作——《君主論》、《論李維羅馬史前十卷》和《佛羅倫薩史》，并將馬基雅維里的要旨呈現(xiàn)在讀者面前。全書分為四部分，內(nèi)容包括：外交使者、君主智囊、自由論者、佛羅倫薩史家。

作為笛卡爾哲學的宣言之書,《談談方法》既開啟了一場追逐真理的理性之旅,也是一部極具啟發(fā)性的方法指南。笛卡爾在書中回顧了他的青春、學習歲月,著重論述了一套新的哲學方法、思考原則以及具體方法。笛卡爾尤其主張普遍懷疑,他認為只有懷疑者本身不可懷疑,并得出“我思故我在”這一經(jīng)典哲學公式,《談談方法》也因此句被譽為西方近代哲學的

本書以海德格爾的“是論”為核心，對其思想加以重構(gòu)。作者認為，直到海德格爾，才在西方思想史上第一次明確對什么是物之“所是”、物何以能“是”，以及如何“是”其“所是”（即本質(zhì)之真與真之本質(zhì)）等提出質(zhì)問。海德格爾的這些質(zhì)問使其對“是”的研究指向“是”的條件性、具體性、可變性和可能性，從而在根基上挑戰(zhàn)了西方傳統(tǒng)的形而上學，不僅

本書收錄了兩位思想巨擘保羅·利科與加布里埃爾·馬賽爾的六次對話的文字成果。1968年，保羅·利科多次拜訪了業(yè)師馬賽爾，并與他討論有關(guān)形上學、存在主義、戲劇、神圣、死亡、科技等問題。在這六次討論中，他們少有意見不一之處，二人有著基本的共識。利科采用了馬塞爾的存有論立場作為自己的立

別爾嘉耶夫是20世紀俄羅斯最有影響的思想家，以理論體系龐雜、思想精深宏富享譽西方世界�！抖砹_斯理念》一書是別爾嘉耶夫晚年的重要著作，1946年于法國出版，1990年首次在俄羅斯出版，此后多次再版。該著是一部寓論于史的著作。全書圍繞俄羅斯不同時期民族觀念發(fā)展的歷史展開，核心是俄羅斯不同領(lǐng)域著名人物的哲學思想評述，也被認為

本書主要從康德歷史哲學的理論前提、辯證思想、實踐性目的、所關(guān)涉的難題、對構(gòu)建中國歷史哲學的意義等方面展開論述。其創(chuàng)新價值有兩點：首先，提出關(guān)于康德哲學中時間觀和歷史觀的內(nèi)在聯(lián)系的問題意識，并通過對其時間理論的分析，闡明微觀和宏觀兩種視角下的時間和歷史的關(guān)聯(lián)。這個問題的研究能夠為進一步挖掘康德與海德格爾等人的思想聯(lián)系提供

謝林哲學的藝術(shù)自覺也為哲學研究提供了一種全新的思考方式，其中表明了一種獨具特色的哲學觀，彰顯了關(guān)于哲學、自我的審美之思，并從藝術(shù)維度啟發(fā)了哲學、美學重新對客觀性以及自然的關(guān)注。本書從元哲學視角出發(fā)，分五章，即謝林哲學藝術(shù)自覺的溯源、謝林哲學的同一性邏輯、藝術(shù)與藝術(shù)哲學的旨趣及其同一性確證、藝術(shù)在謝林哲學中的構(gòu)建作用、謝

本書為宗教中國化系列之一。奧古斯丁是教父哲學的集大成者，后世的基督教哲學可視為他的思想的一系列腳注。中國哲學中，雖然在先秦時代，“上帝”“天”“帝”有人格神的意味，但要么只是眾神當中的主神，要么逐漸褪去其人格性而由天命、天道、天理，一步步變成人內(nèi)在的天良，最終收縮為人的良心，甚至把良心當天心，“天”隱退的過程也就是“人

本書是哈特曼著作的第一個漢語譯本，收錄哈特曼代表作品三篇，均關(guān)乎哈特曼的存在學重建工作。其中《存在學的新道路》最初發(fā)表于1942年，為哈特曼的晚期著作，綜述了他的新存在學基本思想。另兩篇也屬哈特曼晚期的重要論文，從中可以簡潔清晰地看出哈氏新存在學的思路、基本特征及其與舊存在學的區(qū)別。哈特曼是德國著名哲學家，歷任馬堡大學

本書以《邏輯研究》第一研究為研究對象，闡釋說明了胡塞爾關(guān)于“符號”“表達”與“含義”等概念術(shù)語，對其中關(guān)涉的意向性理論、符號行為、含義賦予等重要的現(xiàn)象學問題進行分析與描述，并結(jié)合胡塞爾的《現(xiàn)象學的方法》《純粹現(xiàn)象學通論》等相關(guān)著作，對文本進行探討和闡述，通過把握“回到事物本身”、本質(zhì)直觀、現(xiàn)象學的描述等現(xiàn)象學的根本方法