《<圣經(jīng)>對英美文學(xué)的影響》主要從《圣經(jīng)》意象（如伊甸園、十字架、圣杯等）、《圣經(jīng)》母題（如洗禮、世界末日等）、《圣經(jīng)》人物原型（如亞當(dāng)、該隱、猶大、基督、約伯等）、《圣經(jīng)》主題（如原罪、救贖、罪惡審判贖罪等）、《圣經(jīng)》結(jié)構(gòu)原型等方面入手，旨在理順《圣經(jīng)》與英美文學(xué)名著之間的紐帶，幫助讀者透過表面現(xiàn)象看到幕

《論祈禱》研究的是古代文化中的祈禱現(xiàn)象。祈禱是所有民族上古階段最普遍最重要的宗教行為之一。該書探討了，祈禱的形式，祈禱的功能，祈禱的文化含義等等，是一本簡明而有趣的文化人類學(xué)著作。

《圣經(jīng)》分《舊約篇》和《新約篇》，是猶太人和基督徒的圣書，對西方人的精神和文化影響深遠(yuǎn)�！妒ソ�(jīng)的故事》一書敘述的便是《舊約》和《新約》中的故事。 《舊約篇》講述了創(chuàng)世之初，上帝耶和華創(chuàng)造亞當(dāng)、夏娃以及他們的后人如何形成，以色列民族,并在上帝應(yīng)許之地建立和發(fā)展自己的王國等故事�！缎录s篇》講述了基督耶穌的誕生、傳播上帝福音

考門夫人（Mrs.CharlesE.Cowman, 1870-1960），美國作家、傳教士。1901年，考門夫婦來東方授經(jīng)講道二十余年，先后在日本、韓國創(chuàng)辦遠(yuǎn)東傳教會；1925年，考門夫人遭喪偶之痛，次年在我國上海開辦圣經(jīng)學(xué)院。 考門先生罹病期間，考門夫人著手記錄夫婦二人的見證和靈修生活，這便是我們見到的《荒漠甘泉》，

本書核心目標(biāo)旨在于從巴爾塔薩神學(xué)美學(xué)的宏大體系建構(gòu)中論證古典美學(xué)的現(xiàn)代知識學(xué)合法性，即從巴爾塔薩神學(xué)美學(xué)體系中，剝露出古典美學(xué)的一種現(xiàn)代理論形態(tài)——現(xiàn)代的神學(xué)古典美學(xué)。通過對巴爾塔薩神學(xué)美學(xué)的古典美學(xué)性質(zhì)的梳理，本書希望可以為古典美學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代復(fù)興確立一個(gè)范型，同時(shí)通過對這樣一種梳理，初步勾勒出普世性之古典美學(xué)的一般本

《基督教經(jīng)典譯叢：使徒教父著作》是公元1世紀(jì)末至2世紀(jì)中葉一批基督教領(lǐng)袖或思想家的作品。這些著作見證著使徒教會時(shí)期的傳統(tǒng)教導(dǎo)，并且為后世教會廣泛接納。同時(shí)這些文獻(xiàn)對于研究初期教會的思想發(fā)展，是不可多得的珍貴資料，其內(nèi)容包括初代教會信徒生活、教會組織、使徒統(tǒng)緒傳承、禮儀、基督教與猶太教的關(guān)系、基督教與教外人士的關(guān)系，以及

本書是研究利瑪竇的最新研究文集，作者是廣東肇慶學(xué)院“利瑪竇與中西文化交流研究中心”的9位學(xué)者。全書內(nèi)容分為五個(gè)專題：一、嶺南文化圈時(shí)期的利瑪竇；二、利瑪竇在粵科技實(shí)踐考辨；三、利瑪竇的中國影響——以徐光啟和阮元的科技思想為中心；四、晚明時(shí)期的“利瑪竇現(xiàn)象”；五、中西文化交融視野下的利瑪竇。本書對研究中西文化交流史及近代

《經(jīng)典新聞學(xué)譯叢：在華天主教報(bào)刊》分為在華天主教報(bào)刊；滿洲天主教報(bào)刊兩部分，主要內(nèi)容包括：引言；在華天主教報(bào)刊的開端；1917年在華天主教報(bào)刊；1935年在華天主教報(bào)刊等。

西方文明史上最具影響力的書籍，究竟出自上帝之手，抑或凡人之手？《新知文庫·錯(cuò)引耶穌：<圣經(jīng)>傳抄、更改的內(nèi)幕》揭開了兩千年來，湮沒在《圣經(jīng)》文本中的虛構(gòu)與真實(shí)。作者用嚴(yán)謹(jǐn)和確鑿的論據(jù)，說明《圣經(jīng)》文本不是一成不變的神授本源，《新約》的“原文”早已不復(fù)存在，是什么人，為了什么改動了經(jīng)文。 《新知文庫·錯(cuò)引耶

《圣經(jīng)的故事(精)》是世界上流傳范圍最廣、對人類影響最大的一部書，它是整個(gè)西方文明的基石，同時(shí)也是人類文明的重要組成部分。它由不同時(shí)代的人用不同的語言寫成，卻極其貫通；它不是單純的文學(xué)書、哲學(xué)書或歷史書，但它卻是很多文學(xué)作品的源泉，并被哲學(xué)家不斷地引用和討論，它對猶太古史的詳盡記載也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他民族的古史書。而《圣經(jīng)的