文化經(jīng)濟(jì)學(xué)處于經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)、藝術(shù)歷史、藝術(shù)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)與法學(xué)等多個(gè)學(xué)科的交匯點(diǎn)�！端囆g(shù)與文化經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)》（上、下）根植于經(jīng)濟(jì)學(xué)，借助經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法和研究架構(gòu)，為不同學(xué)科互聯(lián)互通搭建了橋梁，凝聚了近半個(gè)世紀(jì)以來涌現(xiàn)的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)的精粹，展示了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法在處理文化供需、文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)以及公共政策的作用等問題上的

《小道有理》是復(fù)旦大學(xué)光華人文杰出學(xué)者講座叢書中的一種，作者朗宓榭是位德國漢學(xué)家，他的主要研究興趣集中于前科學(xué)時(shí)代的術(shù)數(shù)和命理文化。命理和預(yù)測(cè)是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)很重要的方面，然而很長時(shí)間不被學(xué)界所重視。朗教授注意到，西方的預(yù)測(cè)學(xué)在歷史上頻頻受到打壓，而預(yù)測(cè)學(xué)在中國則能不間斷發(fā)展，并深刻地融入人們的生活中去。中國獨(dú)特

先生自言，凡其所講，無不自對(duì)國家民族之一腔熱忱中來，皆是從一生在不斷的國難之鼓勵(lì)與指導(dǎo)下困心衡慮而得。書中所談內(nèi)容，對(duì)于幫助人們形成正確的文化精神觀念，具有重要的借鑒意義。

當(dāng)今世界，中國積極參與全球治理體系建設(shè)，努力為完善全球治理貢獻(xiàn)中國智慧，為世界和平發(fā)展貢獻(xiàn)“中國方案”。而如何透過文化哲學(xué)的視角，探尋“中國方案”的文化魅力，研究和闡發(fā)馬克思主義文化理論及其文化使命，從更深的文化層面闡釋中國經(jīng)驗(yàn)、中國道路和中國模式的意義和價(jià)值，為世界文化的平等交流和人類文明的發(fā)展進(jìn)步給出“中國方案”，

本書使用基本人際狀態(tài)、心理社會(huì)均衡（PSH）等心理文化學(xué)工具，剖析中國和日本的文化內(nèi)核，解釋中國人和日本人的行為原理，進(jìn)行中日文化的比較研究。作者將中國與日本的基本人際狀態(tài)分別稱為“倫人”和“緣人”，探討了中日在個(gè)人、家庭、集團(tuán)、宗教、兩性等方面的不同特點(diǎn)和差異。這種“文化基因”的解碼工作，既有利于我們更好地理解日本社

《匠人》要探討的是一種基本的人性沖動(dòng)：純粹為了把事情做好而好好工作的欲望。盡管匠人這個(gè)詞讓人聯(lián)想到一種隨著工業(yè)社會(huì)的到來而消失的生活方式，桑內(nèi)特卻認(rèn)為，匠人的領(lǐng)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于熟練手工勞動(dòng)的范圍；今天的程序員、醫(yī)生、父母和公民都需要了解匠人精神的價(jià)值所在。 本書堪稱作者的*巨著，這位當(dāng)代*的公共知識(shí)分子在書中探討了過去和現(xiàn)在

西南地域在培養(yǎng)文明家當(dāng)成為新經(jīng)濟(jì)增加點(diǎn)這一成長計(jì)謀上所存在的微觀和宏觀層面的成績(jī)，形成上述成績(jī)的經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)的多重制約身分，和為解脫上述成績(jī)而應(yīng)當(dāng)采用的可行對(duì)策�！稏|北地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)與新經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)》六章分別解決了研究背景、理論基礎(chǔ)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展歷史與現(xiàn)狀、制約因素、國外經(jīng)驗(yàn)借鑒和本地應(yīng)對(duì)措施等六大問題。

本書是《21世紀(jì)中國地方公共治理現(xiàn)代化研究》叢書之一，以農(nóng)民文化需求為導(dǎo)向，以湖北不同地區(qū)農(nóng)民為調(diào)查對(duì)象，運(yùn)用供需關(guān)系理論、公共產(chǎn)品理論、新公共管理理論、公共選擇理論和統(tǒng)計(jì)學(xué)的有關(guān)知識(shí)，對(duì)農(nóng)村公共文化服務(wù)供給進(jìn)行規(guī)范及實(shí)證研究。

文化研究已是學(xué)界顯學(xué)，然而在時(shí)下的討論中，它更多是被當(dāng)作一塊新開辟的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而忽略在興起之時(shí)它所肩負(fù)的歷史和政治使命。雷蒙威廉斯是文化研究*為重要的開拓者之一，本書力圖通過再現(xiàn)他所處的歷史、社會(huì)和理論語境，并由此走進(jìn)他本人的問題意識(shí)，重新召喚威廉斯的幽靈以揭示文化研究在形成時(shí)所體現(xiàn)出的政治相關(guān)性，從而為其今后的發(fā)展提

本書討論的是歷史、文化以及民族的相互關(guān)系的問題。書中通過對(duì)季風(fēng)型、沙漠型、牧場(chǎng)型三種風(fēng)土類型的考察，進(jìn)而分析了各個(gè)地區(qū)的宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)和文化特征，闡明人的存在方式與風(fēng)土的關(guān)系。 書中對(duì)亞洲和歐洲各地風(fēng)土特性及各自地域文化的傳統(tǒng)特質(zhì)和關(guān)系論述周密、言必有據(jù)，是日本比較文化研究的集大成者。