本書是《菊與刀》《武士道》和《五輪書》三部有關(guān)日本文化的經(jīng)典著作的合集�！段涫康馈繁环Q為日本人的“自知之明”，《菊與刀》被稱為美國(guó)人的“旁觀者清”，《五輪書》被稱為日本的《孫子兵法》。
《心靈的習(xí)性》是一本全面介紹美國(guó)社會(huì)的一般狀況、深層結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)的書。作者通過(guò)對(duì)美國(guó)社會(huì)的各層次、各領(lǐng)域、各種典型人物及其思想觀點(diǎn)的考察，通過(guò)對(duì)美國(guó)傳統(tǒng)的淵源及其沿革的分析，向我們展示了美國(guó)社會(huì)的立體畫面，從開(kāi)國(guó)元?jiǎng)椎闹鞠虻嚼锔淖鳛�，從�?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的演變到宗教含義的轉(zhuǎn)化，從“原始的豐富”到文
張雷軍學(xué)術(shù)文集
《民族學(xué)研究集刊》，中山文化教育館研究部民族問(wèn)題研究室編二則後共出版六期。一九三六在上海出版一期，由商務(wù)印書鎔出版。後因抗戰(zhàn)爆發(fā)，第二期遷至長(zhǎng)沙出版，第三至五期又遷至重慶出版，其中第五期改由中華書局出版。一九四八年在上海出版第六期，編輯者改為中山文化教育館研究部民族組，仍由中華書局出版，此後�？！睹褡鍖W(xué)研究集刊》于黃
從民族社會(huì)調(diào)查到學(xué)科理論研究的興起與發(fā)展，民族社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)已經(jīng)起步，并正朝更加系統(tǒng)化、學(xué)科化的方向發(fā)展但是，客觀地說(shuō)，現(xiàn)時(shí)的民族社會(huì)學(xué)研究距離真正意義上的學(xué)科成熟還有不少的路要走為此，當(dāng)下的任務(wù)之一就是，回顧、總結(jié)和反思學(xué)科發(fā)展的歷程和取向，梳理民族社會(huì)學(xué)研究逐漸走向深入、學(xué)科化發(fā)展逐步形成的脈絡(luò)，并理性地對(duì)待其中存
《民族社會(huì)學(xué)概論》共分五部分，分別為民族社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)、民族社會(huì)學(xué)方法、民族社會(huì)結(jié)構(gòu)、民族社會(huì)行為和民族社會(huì)發(fā)展，既對(duì)該學(xué)科的基本知識(shí)進(jìn)行了詳細(xì)介紹，又吸收了該學(xué)科的前沿性成果。
本書描述了20世紀(jì)上半期美國(guó)公眾的中國(guó)形象及其成因。作者認(rèn)為，這一時(shí)期美國(guó)的中國(guó)形象是基于傳教士激情，由盧斯媒體誤導(dǎo)、賽珍珠小說(shuō)強(qiáng)化，再由宋美齡推向高潮的不符合中國(guó)實(shí)際的形象，是美國(guó)人按自己的理念創(chuàng)造出來(lái)的，實(shí)際上反映了美國(guó)人的希望和夢(mèng)想，其背后是美國(guó)人對(duì)自身文化的認(rèn)同。不過(guò)這種中國(guó)幻象在當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)卻起到了積極的作用，
中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論體系，是在中國(guó)特色社會(huì)主義的探索、建設(shè)過(guò)程中，在解決中國(guó)民族問(wèn)題的實(shí)踐中形成的。中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論體系，以*民族理論為基礎(chǔ)，以鄧小平民族理論、中國(guó)共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體民族理論以及以*為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體民族理論為主干的科學(xué)理論體系。
民族學(xué)（文化人類學(xué)）畢竟是一個(gè)自西方傳來(lái)的學(xué)科，在中國(guó)發(fā)展歷史較短，幾十年來(lái)又多次受政治運(yùn)動(dòng)的干擾，所以與我國(guó)一些傳統(tǒng)的老學(xué)科相比，中國(guó)的民族學(xué)無(wú)論在專業(yè)的理論、方法和研究成果方面，都是一個(gè)比較年輕、比較薄弱的學(xué)科。因此，今后本學(xué)科的重點(diǎn)是加強(qiáng)民族學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)理論和方法的建設(shè)。為此，我們認(rèn)為需要長(zhǎng)期堅(jiān)持兩個(gè)方面的工作：
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