克爾凱郭爾是19世紀丹麥作家、哲學家和宗教思想家，后因存在主義和后現(xiàn)代主義的重新發(fā)現(xiàn)而被國際學界廣泛關(guān)注。克爾凱郭爾是非學院派哲學家，其包括假名和反諷在內(nèi)的“間接溝通”的寫作手法，要求讀者用與之相適應(yīng)的方法來閱讀，如此方能把握其寫作所欲傳達的全部意蘊。本書收入作者從事克爾凱郭爾研究二十余年間所撰寫的重要研究論文、學術(shù)短

《課程摘要》是由梅洛-龐蒂本人撰寫，在法蘭西學院年鑒上發(fā)表的文章的合集。梅洛-龐蒂自1951年在法蘭西學院就職之后，一直執(zhí)教于法蘭西學院。本書內(nèi)容為梅洛-龐蒂為1952至1960年講授課程所撰寫的課程摘要，相關(guān)手稿存放在法國國家圖書館手稿室梅洛–龐蒂中心，本書關(guān)聯(lián)內(nèi)容為手稿第X-XVII卷。眾所周知，法蘭西學院階段是梅

本書共分為兩個部分：論文和書評。論文部分收錄的第一篇論文是伽達默爾的教職論文，在他的學術(shù)生涯中有著非常重要的位置。這篇早期論文是十分“海德格爾”的，無論是主題還是方法都延續(xù)著作者在馬堡時期跟隨海德格爾學習到的東西。此外，本書收錄的其他幾篇論文代表了伽達默爾早期的思想以及對海德格爾的揚棄和超越。書評部分，雖然不如論文重要

《悲劇的誕生》一書的獨特之處是對古希臘酒神現(xiàn)象的重視。這種現(xiàn)象基本上靠民間口頭秘傳，缺乏文字資料，一向為正宗的古典學術(shù)所不屑。尼采卻立足于這種不登大雅之堂的現(xiàn)象，把它當作理解高雅的希臘悲劇、希臘藝術(shù)、希臘精神的鑰匙，甚至從中提升出了一種哲學來。在《悲劇的誕生》中，他是憑借他“內(nèi)在的經(jīng)驗”理解了“奇異的酒神現(xiàn)象”，并“把

在馬克斯·韋伯原初構(gòu)想中，中國古代法是作為映襯西方近代法的絕對的“他者”般的存在，其“普遍法律史”構(gòu)想了一幅從中國法、印度法、伊斯蘭教法，經(jīng)歷古猶太教法、中世紀天主教法，直至西方近代法（尤其德國法）的、準線性的法律“合理化”發(fā)展圖景。但韋伯對各大法律文化的深入研究，又使其意識到歷史事實與這一清晰圖景存在抵牾：帝制中國的

本系列叢書屬于中國近代西方哲學文獻叢刊中的黑格爾卷，共收錄15部經(jīng)典著作，其中包括4部黑格爾創(chuàng)作的作品，11部他人研究黑格爾的哲學思想與辯證法、歷史哲學、邏輯學等方面的研究著作。例如《生命之不可思議》(1926年版)、《歷史哲學綱要》(1932年版)、《邏輯大綱》(1934年版)、《歷史哲學》(1937年版)、《黑格爾

本書“導讀”較為詳細的有四編：《申辯篇》——讓我們看到了一個真正的思想家的一生及其使命；《斐多篇》——讓我們看到了智慧如何戰(zhàn)勝死亡以及思考的實踐；《會飲篇》——讓我們看到了什么是愛、什么是精神的上升與超越；《斐德羅篇》——讓我們看到了靈魂的沉醉、迷狂與凈化；《國家篇》(《理想國》)——讓我們看到了正義和國家的美好本質(zhì)；

薩利西季維奇在本書中對黑格爾對康德理論哲學的批判進行了全新的解讀。她論證了，黑格爾對康德在其批判哲學中所辯護的認知概念進行了令人信服的批判，并且提供了另一種認知概念。這本書考察了康德所認定的我們認知模式的關(guān)鍵特點，也審視了黑格爾指控康德的理論哲學是懷疑主義和二元論的諸項理由。薩利西季維奇以一種同情式的視角認為黑格爾的主

約瑟夫·弗蘭克(1918-2013)可能是他這個時代無出其右的陀思妥耶夫斯基傳記作者、研究者和評論家。他在斯坦福大學就這位俄羅斯小說家的主要作品開設(shè)了講座，而其從未發(fā)表過的講稿則為這些文學史上赫赫有名的偉大杰作提供了無可替代、簡單易懂的入門導言。 本書首次呈現(xiàn)了這些富有啟發(fā)性的講稿，它首先介紹了陀思妥耶夫

本書所收皆為作者多年來發(fā)表的以萊布尼茨與中國為主題的論文，包括萊布尼茨與中國關(guān)系的詳細年表，萊布尼茨編著《中國近事》的內(nèi)容梳理與闡釋，萊布尼茨與當時來華傳教士在通信中所探討的關(guān)于中國哲學、文化、語言和信仰等問題的解讀，特別是萊布尼茨時代儒學在歐洲的傳播情況等，都是海外漢學興起之前的歷史畫面。全書所展示的史料、思想和跨文