本書為國家社科基金后期資助項目。周代是中國思想史的奠基時代。借用德國哲學(xué)家亞斯貝爾斯的用語，這是一個誕生了許多輝煌思想的“軸心文明”時代。周代思想界的重要特征，是以“人本”取代了殷商以前思想界的“神本”，以“人道”取代殷商以前熱衷的“神道”，帶來了人對自身本性、作用、地位的全面自覺，呈現(xiàn)出智慧、理性對神學(xué)蒙昧的“袪弊”

本書在輯錄整理的三百八十部廣西儒學(xué)文獻基礎(chǔ)上，遵從文獻到思想、再到影響的邏輯順序，整體論述與個案研究相結(jié)合，從崇實黜虛、重人倫教化、求其至是這一廣西文化特征入手，全面論述廣西儒學(xué)文獻的著述體系、版本刊刻、存佚收藏及其整理問題。從廣西儒學(xué)文獻學(xué)術(shù)思想、儒學(xué)在廣西的發(fā)展、儒學(xué)對廣西文化的影響三個角度，論述廣西儒學(xué)文化特征、

本書分為內(nèi)外兩篇。內(nèi)篇，圍繞《大學(xué)》宗旨論，即《大學(xué)》作為宋明理學(xué)發(fā)論立教的主要依據(jù)來展開淪述。以朱子之格物、陽明之致知、蕺山之誠意、船山之正心為線索，展現(xiàn)各自本宗以立論的基本結(jié)構(gòu)體系，四者之間的關(guān)聯(lián)轉(zhuǎn)進，集中刻畫出宋明理學(xué)范式演進之大勢。宋明理學(xué)格、致、誠、正的理論范式逐層內(nèi)轉(zhuǎn)、螺旋展開的衍變趨向，除思想主導(dǎo)的原因之

本書共八十一章，內(nèi)容包括：眾妙之門、有無相生、無為而治、象帝之先、多言數(shù)窮、玄牝之門、無私有道、上善若水、功遂身退、玄德之道、無之為用、抱樸守真、寵辱不驚等。

春秋戰(zhàn)國時期，王權(quán)衰落，諸侯爭霸，這一時期有思想的知識分子，面對現(xiàn)實的社會問題、人生問題等，提出了解決的辦法和思想。各種學(xué)說、思想紛紛出現(xiàn)，出現(xiàn)所謂諸子百家。他們的學(xué)說豐富多彩，為中國文化發(fā)展奠定了寬廣的基礎(chǔ)，他們的名篇名作穿越千年，散發(fā)出奪目的光芒。本書選取了我國歷史上的十位諸子百家的代表人物，包括孔子、老子、墨子、

對于孔子形象在東亞文化史中的變遷及其意義，一直缺乏全面性探討的專著�？鬃有蜗蟮慕�構(gòu)與變遷，是東亞各國思想與文化變遷的溫度計，既顯示東亞各國歷史的轉(zhuǎn)折點，又體現(xiàn)東亞各國儒家知識系統(tǒng)（道統(tǒng)）與政治權(quán)力系統(tǒng)（政統(tǒng)）的不可分割性、互為緊張性及其不穩(wěn)定的平衡性，以孔子形象變遷作為研究主軸，可以深入分析東亞各國思想的升沉與世運興衰

本書內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。本書作者將《周易》進行系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化解讀。首次從金文源頭文字開始考究《周易》本義，按原文篇章對各篇章進行深入研讀，發(fā)掘主題。本書作者在對原文篇章進行解讀的過程中，認(rèn)為周易本為家書，而非占卜之術(shù)。

道教在明代(1368—1644)發(fā)展演繹出的種種精彩故事，為人們津津樂道。作為道教祖典的《老子》詮釋在明代也進入新階段，出現(xiàn)新現(xiàn)象。以詩文為基礎(chǔ)的文學(xué)、以疏述為主的注解、以語錄專論為基礎(chǔ)的闡釋形成其基本文獻資源。書稿以個案的整理與研究為基礎(chǔ)，從目前可知160余家明代《老子》學(xué)者中擇取了諸如朱元璋、宋濂、沈一貫、湛若水、

《老子》是老子思想的結(jié)晶。它有兩個顯著的特點：一是意理深奧，讓后人或注或解無從下手，始終感覺不得其要；二是結(jié)構(gòu)松散，章節(jié)之間存在明顯的不連貫，但原本該有的行文布局又是一個迷�！兑捉饫献印诽綄ず徒鉀Q了老子說的無名之道是什么樣的道，無形之象是什么樣的象這個主題。對老子思想進行深入淺出地詮釋，便于讀者了解老子思想的精髓。該書

該書稿共分為六章，是對《莊子·齊物論》的系統(tǒng)化與理論化闡釋，系統(tǒng)地探究了“齊物”的義旨，整體完成度比較高。作者著意從生存論與存在論的角度對《齊物論》展開建構(gòu)性的體察，最終凸顯了莊子齊物觀念的“情理交融”“體用兼賅”等特征。書稿深入探討了《齊物論》篇的政治倫理內(nèi)涵，這是學(xué)界之前很少關(guān)注的領(lǐng)域。雖然莊子比較注重個體自由的實