本書(shū)稿為帕帕吉傳記，通過(guò)帕帕吉這一傳奇式的人物的生平故事，描寫印度文化、思想和修為等多個(gè)方面，也借由他與眾多的歐美人士的接觸、多次訪問(wèn)歐美各國(guó)的經(jīng)歷，在豐富的細(xì)節(jié)上，使讀者身臨其境，切實(shí)體會(huì)印度智慧的獨(dú)到之處，及其對(duì)世界的影響和啟發(fā)。《一切從未發(fā)生：帕帕吉傳(上)》主要記述了帕帕吉出生到五十六歲退休的經(jīng)歷，記載了印度文

佛教在中國(guó)并不僅僅是一種思想模式或哲學(xué)體系，而首先是一種生活方式。那些在佛教的影響下身體力行地參與信仰活動(dòng)的慈悲眾生，也許才是構(gòu)筑人間佛教家園的真正主體。他們?cè)诜鸾虃鞑�歷史背景下的生活狀態(tài)、行為方式、音聲表達(dá)、精神訴求等，與我們理解古代社會(huì)的變遷與文化演進(jìn)息息相關(guān)。本書(shū)試圖勾畫蕓蕓眾生在漢唐之際佛教香火里的生存狀態(tài)，在

本套書(shū)共8冊(cè)，包括：詩(shī)詞卷、年譜卷、書(shū)信卷、影譜卷、書(shū)畫卷、永懷錄、譯著卷、文集卷。

發(fā)源于印度的觀世音信仰進(jìn)入中國(guó)后，與中國(guó)本土民間信仰的長(zhǎng)河交匯，在一千八百多年的流傳中，不斷融入中國(guó)民間文化。中國(guó)民眾接受了觀世音，也改變了觀世音。觀世音的慈悲大愛(ài)精神進(jìn)入了民眾的生活世界，大慈大悲的女性菩薩形象深入人心。觀世音信仰成為民眾追求真善美精神的縮影。

《行事鈔》，唐道宣撰。道宣(596-667)，俗姓錢，字法遍，生于京兆長(zhǎng)安。東漢富春侯錢讓之后。唐代高僧，佛教南山律宗開(kāi)山之祖，又稱南山律師、南山大師，世稱“律祖”。道宣研究戒律，盛名遠(yuǎn)播西域�！缎惺鲁�》是他的講學(xué)記錄。本著屬于古籍整理范疇。其內(nèi)容首先對(duì)敦煌遺書(shū)中的《行事鈔》文字、版本及內(nèi)容進(jìn)行了全面校刊梳理，歸納其因

本書(shū)是一本整理中古道教靈寶經(jīng)中佛教詞語(yǔ)的源與流的學(xué)術(shù)研究專著，內(nèi)容翔實(shí)。作者從南朝·宋·陸修靜編錄的《靈寶經(jīng)目》中所收錄的一組近26萬(wàn)字的“中古靈寶經(jīng)”中擷取出其全部的佛教詞語(yǔ)近400條，解釋每一個(gè)詞語(yǔ)在佛道兩種文獻(xiàn)中的含義，并列出用例，一是使讀者了解道經(jīng)中的佛教詞語(yǔ)的源與流，從而客觀評(píng)價(jià)靈寶經(jīng)剽竊佛經(jīng)之說(shuō)。二是可以為

本書(shū)以圖文的方式，向讀者呈現(xiàn)坐落于云南省麗江市寧蒗縣永寧鎮(zhèn)皮匠街西北古爾山腳下扎美寺中古老的強(qiáng)巴殿。扎美寺是滇、川、藏三省區(qū)摩梭人和普米族聚居區(qū)規(guī)模最大的藏傳佛教寺院，落成于明末清初。20世紀(jì)80年代，扎美寺僅存強(qiáng)巴殿一座實(shí)體建筑，直至1986年恢復(fù)重建，1993年被云南省政府列為云南省文物保護(hù)單位。強(qiáng)巴殿是扎美寺現(xiàn)存

2012年，在內(nèi)蒙古巴林左旗的遼上京西山坡遼金佛寺遺址，出土了一批遼代彩繪泥塑羅漢像。該塑像高度定實(shí)，模仿真人，具有世俗的審美取向，與以往所見(jiàn)的標(biāo)準(zhǔn)化佛教塑像大不相同。2012年，遼上京西山坡佛寺遺址被評(píng)為中國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)。這批遼代泥塑像對(duì)于考

明末清初，福清黃檗山萬(wàn)福寺住持隱元禪師率眾東渡日本，不僅傳播佛學(xué)經(jīng)義，還帶去了思想、教育、建筑、雕刻、語(yǔ)言、音樂(lè)、書(shū)法、繪畫、篆刻、茶道、飲食、醫(yī)藥等中華文化和先進(jìn)科學(xué)，日本稱之為“黃檗文化”，對(duì)江戶時(shí)期的日本經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重要影響，直至今日。本書(shū)按一滴草、兩黃檗、三籟集、四福寺、白鼠歌、千字文、獨(dú)立信札、賓主聯(lián)璧、

此書(shū)為幽溪傳燈大師一生著述之精華，極具學(xué)理性。共分12卷。卷1-2為傳燈著作自序以及為他人著作所寫序文。卷3為《天臺(tái)山方外志》總序及各章序言，可總覽《天臺(tái)山方外志》全貌。卷4為《阿育王寺志》總序各章序言，可總覽《阿育王寺志》全貌。卷5-6為大師住持高明寺期間法事活動(dòng)疏文。卷7為記文。卷8為銘文。卷9為贊文。卷10-12