經(jīng)過多年的實踐和探索，野生動物資源學(xué)院生態(tài)文明教育活動受益學(xué)生萬余人，生態(tài)文明主題教育活動也得到了大量主流媒體的關(guān)注。2014年，在阿里公益項目組聯(lián)合《生活報》組織開展的尋找龍江“江河衛(wèi)士”活動中，學(xué)院愛鳥協(xié)會作為高校大學(xué)生社團榮獲“江河衛(wèi)士”稱號；2016年，由世界自然基金會舉辦的黑龍江流域環(huán)境保護大使活動啟動儀式在

該書從生態(tài)和諧社會倫理范式闡述之引論、生態(tài)和諧的基本內(nèi)涵、生態(tài)和諧社會的思想演變、生態(tài)和諧社會的理論前提、生態(tài)和諧社會的倫理思辨、生態(tài)和諧社會的構(gòu)建框架、生態(tài)和諧社會的現(xiàn)實維度、生態(tài)和諧社會的重要路標、生態(tài)和諧社會的建設(shè)困境、生態(tài)和諧社會的目標取向、生態(tài)和諧社會的構(gòu)成對象、生態(tài)和諧社會的評價原則、一個發(fā)育的生態(tài)和諧社會

本書分十個部分，內(nèi)容包括：生態(tài)文明概述、水環(huán)境保護常識、大氣環(huán)境保護常識、土壤環(huán)境保護常識、聲環(huán)境保護常識、固體廢物等。

羅馬俱樂部的靠前本報告《增長的極限》發(fā)布后引起全世界的反響，開啟了對環(huán)保和生態(tài)的關(guān)注。2012年出版的報告《2052年》，是在改良的世界動態(tài)模型上，進一步對未來的40年做預(yù)測。本書專為羅馬俱樂部成立50年周慶所寫，對扭曲了的優(yōu)選化經(jīng)濟框架，從可持續(xù)發(fā)展的角度，給出建議；對于未來的發(fā)展，從宗教、哲學(xué)的根源來探討并指出，需

本書圍繞“陌生人社會”所生發(fā)的一系列倫理道德問題，從思辨與經(jīng)驗兩個層面做出了有益思考和嘗試性回答，對解決“陌生人社會”的道德困境有所助益。

2007年黨的十七大報告中，把建設(shè)生態(tài)文明作為實現(xiàn)全面建成小康社會的五大目標之一，并在十八大報告中把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)政治建設(shè)文化建設(shè)社會建設(shè)各方面和全過程。生態(tài)文明不僅成為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)思想，也成為我國對全球可持續(xù)發(fā)展的重要理論貢獻。生態(tài)文明是追求人與自然關(guān)系更高層次的和諧發(fā)展，是構(gòu)建

本書立足于作為馬克思主義哲學(xué)制高點的唯物史觀所主張的研究人類史和自然史辯證關(guān)系的歷史科學(xué)的論域，按照唯物史觀的實踐視野、過程視野、結(jié)構(gòu)視野、文明多樣性視野和階級分析視野等科學(xué)方法，提出作為人化自然和人工自然的積極進步成果的總和的生態(tài)文明，是一種與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明并列的文明形式，是貫穿于漁獵文化、農(nóng)

中華民族歷來是一個重制度、守規(guī)矩的民族。自古以來，就流傳有周亞夫執(zhí)紀如山、曹操割發(fā)代首、柳傳志遲到罰站等等這樣的故事。在如今這個經(jīng)濟高速發(fā)展，競爭日益激烈的現(xiàn)代社會，遵守紀律且務(wù)實高效，才能使我們的事業(yè)更加發(fā)達，我們的國家更加和諧、進步。本書從紀律和使命感、責任感和執(zhí)行力等方面入手，全面論述了紀律在人們生活工作中的重要

本書共七章，內(nèi)容包括：理想是金牌，朋友是王牌；有了朋友圈，發(fā)展事業(yè)才有靠山；贏在第一策略：瞬間讓你的氣場更給力；建立朋友圈的基礎(chǔ)：讓別人喜歡你等。

本書共五章，內(nèi)容包括“研究概述”“穴塘坎：家族文化濡化的樣本”“平家寨：村落美德倫理的例案”“石門坎：民族教育興邦的范型”“民間倫理共同體的重建”。