本書主要內(nèi)容包括：朱熹哲學(xué)思想的基本范疇和邏輯結(jié)構(gòu)、朱熹之物、心與理——知識的成立與實(shí)踐之理論關(guān)系、朱熹理—?dú)狻锏恼軐W(xué)邏輯結(jié)構(gòu)、“天人合一”在思想史上的意義等。
朱熹易學(xué)體大思精，將自伏羲畫卦到漢唐直至當(dāng)時的整個易學(xué)發(fā)展都吐納于胸中，直指《易》之本然與太極陰陽之妙，掘微發(fā)幽，建構(gòu)起充滿理性精神和詮釋學(xué)意識的易學(xué)體系，達(dá)到了前所未有的深度和高度。張克賓編*的這本《朱熹易學(xué)思想研究》從中國易學(xué)發(fā)展史之整體視野出發(fā)，基于翔實(shí)的文獻(xiàn)考辨，對朱熹易學(xué)思想進(jìn)行了深入而系統(tǒng)的研究，以朱熹提出
《朱子之路》其與眾不同之處在于立足武夷，詳略有度，濃墨記述朱熹在閩北、尤其是在武夷山生活、成長和朱子文化在武夷山孕育、形成、傳播、發(fā)展的歷程，詳細(xì)、準(zhǔn)確地介紹了朱熹在武夷山相關(guān)遺跡的歷史與現(xiàn)狀，填補(bǔ)了不少其他同類作品的的缺失，讓讀者了解武夷山，了解朱熹及其理學(xué)與武夷山的淵源關(guān)系，了解武夷山作為朱子文化發(fā)祥地在中國古代文
在宋明研究領(lǐng)域，我主要關(guān)注兩個方面：一是南宋以呂祖謙為代表的“浙東學(xué)派”諸家，二是明代王陽明哲學(xué)。至南宋乾、淳之際，北宋以來的理學(xué)運(yùn)動已然結(jié)出碩果，其大宗確乎非朱熹莫屬。朱熹的學(xué)術(shù)生涯，竊以為重要的事件有二：一是與呂祖謙共編《近思錄》，二是撰定《四書集注》。前者雖似不過輯周、張、二程四子語錄而予以匯編，實(shí)則完成了理學(xué)統(tǒng)
《宋明理學(xué)》講了宋明理學(xué)歷來是中國古代學(xué)術(shù)研究的重要領(lǐng)域，各種專題性的研究以及通論性的撰述，甚是繁富。一般來說，學(xué)術(shù)的研究猶如科學(xué)的進(jìn)步，后人站在前人的肩上，不論材料的考訂，還是名理的辨析，當(dāng)是一代勝過一代。然而，不同學(xué)科的研究自有其特殊性，不可一概而論。
本書是武夷學(xué)院舉辦的學(xué)術(shù)會議的論文合集，張品端為此論文集主編。全書分為三個部分：上編為“楊時、游酢研究”，中篇為“羅從彥研究”，下篇為“李侗研究”，內(nèi)容大致涵蓋目前道南學(xué)派研究的主要領(lǐng)域，體現(xiàn)了朱子學(xué)研究的最新成果。
本書是朱子學(xué)學(xué)術(shù)會議的論文集結(jié)，全書依據(jù)會議提交的論文劃分為五個部分，即“朱子學(xué)與東亞文明”、“性理學(xué)交涉與九曲文化的展開”、“朱子學(xué)（退溪學(xué)）與書院文化”、“退溪學(xué)或朱子學(xué)與地域文化”、“朱子、退溪與工夫論”�；竞w了目前朱子學(xué)的研究領(lǐng)域，基本反映了目前朱子學(xué)研究水平。
宋明理學(xué)亦稱“道學(xué)”，是指宋明時代居主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)傳統(tǒng)。從中唐開始，面對佛道二教的強(qiáng)勢沖擊，以韓愈為首的儒者開啟了以重樹儒家主體地位為目標(biāo)的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動。至北宋，儒學(xué)復(fù)興的思想自覺，落實(shí)在為儒家生活方式奠定哲學(xué)基礎(chǔ)這一根本的時代課題上�；谶@一思想自覺，周敦頤、邵雍、二程、張載都做出了杰出的哲學(xué)貢獻(xiàn)，并在南宋被整合
趙振編的《二程語錄研究》內(nèi)容主要包括：考察二程語錄的形成過程及其在二程學(xué)術(shù)體系中的地位，指出二程語錄是二程兄弟平時傳道講學(xué)和交游論學(xué)活動的記錄的結(jié)集，是記錄二程思想形成和發(fā)展歷程的*原始的文獻(xiàn)資料之一，在研究二程思想方面具有其他文獻(xiàn)所不可替代的重要作用。本書對二程語錄的文本進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和考辨，指出了其在形成和傳播過
《近思錄傳》是清代學(xué)者張習(xí)孔詮釋南宋朱熹、呂祖謙合編的《近思錄》一書的學(xué)術(shù)著作，共十四卷。該書主要對《近思錄》中字、詞、句加以解釋，同時闡發(fā)作者自己的閱讀體會和理學(xué)思想。該書詮釋偏重義理，注意會通，從大處著眼，時有新見。目前所知僅存上海圖書館藏清康熙刻本，本次整理即以此為底本，加以標(biāo)點(diǎn)�？�。
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