“線裝中華國粹”系列精選流傳千年的中國古代國學(xué)名著，立足原文精髓，加以全面、細(xì)致、通俗易懂的解讀，幫助讀者更深入理解原著的精髓，使讀者輕松接受國學(xué)的熏陶，感受傳統(tǒng)文化的魅力，感悟千年前先賢們的思想精華，并從中有所領(lǐng)悟和收獲。本系列共有20冊(cè)。

荀子，名況，時(shí)人尊稱荀卿（亦作“孫卿”“孫子”“郇卿”“荀卿子”“郇卿子”“孫卿子”，蘭陵方言中尊其為“舜子卿”），戰(zhàn)國晚期趙人，生活年代大約在公面前335年至前230年之間。作為百家爭鳴的總結(jié)者及先秦諸子學(xué)說的集大成者，他順應(yīng)戰(zhàn)國末年國家統(tǒng)一的歷史潮流，批判和綜合地吸收了先秦各學(xué)派的思想，建立了包括哲學(xué)、政治、法律、

這是一個(gè)積極有為的時(shí)代，如果我們的運(yùn)氣總是一般，我們?cè)摵我葬寫�？我們有不成功、不�?yōu)秀的權(quán)力嗎？這是一個(gè)每個(gè)人都在盡量抓取的世界，我們可以選擇放下嗎？孔子告訴我們要努力，要爭取成功，即使不成功也是有意義的；老子的選擇是轉(zhuǎn)身而去。事物發(fā)展自有其內(nèi)在規(guī)則，大多數(shù)時(shí)候我們的“有為”只是自作多情�？鬃訌囊婚_始就被人嘲笑、挖苦，但

中國古代哲學(xué)把世界理解為生成的，從道生成一元之氣，元?dú)馐巧�成的本能，是存在的本質(zhì)；元?dú)庾晕曳只癁殛庩柖�氣，產(chǎn)生了具有形體的實(shí)體，有了空間；二生三是陰陽互沖，這是實(shí)體的生成及其變化過程，以時(shí)間方式呈現(xiàn)。本能作用、空間和時(shí)間是存在的全部方式，所以有"三生萬物"。生成是是從無到有、從簡單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的序列進(jìn)程。生成、

本書是“中國傳統(tǒng)：經(jīng)典與解釋”之“典籍校釋”系列的一種。陳大齊是中國現(xiàn)代哲學(xué)家、心理學(xué)家，原籍浙江海鹽，1886年生，十七歲留學(xué)日本，畢業(yè)于東京大學(xué)哲學(xué)系，辛亥革命后學(xué)成歸國，后任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，又赴德國柏林大學(xué)研修，回國后歷任北大哲學(xué)系系主任，北京大學(xué)教務(wù)長、考試院

任繼愈先生曾在50年間，四次翻譯和注釋《老子》，期間不斷修訂與完善，足見其治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，研究用力之深�！独献永[讀（一函二冊(cè)）》是其最后一次譯注的成果：以王弼本為底本，參以帛書本、竹簡本校之，配以簡明的釋文，精煉的題解，寥寥數(shù)語，盡顯大家風(fēng)范。此次線裝版《老子繹讀》的出版，希望能給讀者帶來很好的閱讀體驗(yàn)，也能使廣大的《老子

對(duì)于為政，曾仕強(qiáng)教授是什么看法呢？他將給觀眾和讀者以什么樣的啟迪呢？中國社會(huì)的為政之道究竟應(yīng)該是什么？明明德、親民、止于至善這些耳熟能詳?shù)脑~語，分別代表了什么，對(duì)于官員又意味著什么？修身、齊家、治國、平天下的思想和邏輯隱含著哪些多年被忽略而不為人知的深刻道理呢？為政究竟為什么？如何為政才能做到長治久安？曾仕強(qiáng)教授以四書

中國莊子文化之鄉(xiāng)河南民權(quán)，歷史悠久，文化豐富，環(huán)境幽雅。哲利斯我國早期龍山文化遺址，是莊子和由此產(chǎn)生的莊子文化的發(fā)祥地。本書共設(shè)六章，從概述、莊子文化、莊子民俗、民權(quán)莊子傳說故事、歷代詠莊詩文、莊子文化的傳承多個(gè)角度深入闡述了莊子文化的內(nèi)涵與外延，對(duì)保護(hù)與傳承莊子文化有重要意義。

中華民族的道德理想和道德信仰植根于老子的《道德經(jīng)》中。本書稿在闡述道德思想（道德論）的基礎(chǔ)上，按照以道修身（修身篇）、以道處事（處事篇）和以道治國平天下（治國篇），從《道德經(jīng)》深刻道理中感悟老子的思想，感悟道德這一人類社會(huì)文明發(fā)展的準(zhǔn)繩，感悟《道德經(jīng)》這座中華文化目前的豐碑。

《走下圣壇的孔夫子》一書分為多維視角觀照人間孔子理性光束掃描孔子儒學(xué)和探幽：在闌珊處和世象中三個(gè)板塊，內(nèi)容詳實(shí)，夾敘夾議，論證嚴(yán)謹(jǐn)。作者遍覽儒學(xué)方面的古籍今著，在縱橫兩千余年的宏大歷史背景下重新審視和評(píng)價(jià)孔子。本書以經(jīng)籍原典為憑據(jù)，力求不過度闡釋，不穿鑿附會(huì)，不天花亂墜，不妄加發(fā)揮，不曲意掩諱，不恣意褒貶。