《法蘭克福學(xué)派內(nèi)外：知識分子與大眾文化》是一本專題論集，主要圍繞法蘭克福學(xué)派，以知識分子與大眾文化為問題框架展開相關(guān)思考。全書主要由三輯內(nèi)容組成：第一輯名為"法蘭克福學(xué)派再思考"，是對法蘭克福學(xué)派及其成員阿多諾、馬爾庫塞等人的拓展性研究；第二輯名為"法蘭克福學(xué)派與中國"，是對法蘭克福學(xué)派理論"旅行"到中國之后的影響研究

實在論與反實在論之爭是當(dāng)代西方哲學(xué)的核心問題之一。隨著現(xiàn)代數(shù)理邏輯和量子力學(xué)的發(fā)展，實在論受到來自各方面的挑戰(zhàn)。而現(xiàn)代數(shù)理邏輯和量子力學(xué)所證明的排中律和二價原則的無效性則為反實在論提供了強(qiáng)有力的依據(jù)。隨著對形而上學(xué)的拒斥帶來的“本體論的弱化”以及“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”的到來，語言和邏輯成為當(dāng)代反實在論研究的核心。本書站在反實在

本書是臺灣著名學(xué)者張鼎國教授的論文集，收錄了作者重要的學(xué)術(shù)論文。這些論文顯示了作者的學(xué)術(shù)旨趣、哲學(xué)關(guān)懷、學(xué)術(shù)風(fēng)格，以及其思想的重要。本書的主題是詮釋學(xué)的現(xiàn)狀、與傳統(tǒng)詮釋學(xué)的區(qū)別、其具普遍性意義的理解、詮釋、實踐和對話等概念。全書分為兩部分，第一部分，收錄關(guān)于詮釋學(xué)文本的解讀，及從詮釋學(xué)觀點所引發(fā)的對話。第二部分，收錄作

本書為學(xué)部委員文集。 研究人類認(rèn)識的原始起源是一個極為艱巨和復(fù)雜的任務(wù)，由于原始時代沒有文字，要復(fù)原這一時期的認(rèn)識特點和思維方式，必須依靠人類學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)等方面的資料和研究成果。在解放前夕尚處于石器時代的原始部族是現(xiàn)今活著的“社會化石”。對少數(shù)民族認(rèn)識特點和思維方式的探討是復(fù)原遠(yuǎn)古人類認(rèn)識活動的重要證據(jù)。作者因

人是符號的動物，符號建構(gòu)人類世界。符號，既可用以贊美，也可用以詆毀；它是權(quán)力，也是暴力。 符號的秩序中，主體虛位以待，張開捕獲之網(wǎng)，請君入甕；符號的游戲中，替代與延異一次次延宕著與理想的*終相遇，社會不可閉合，一次次銘寫著對抗與裂隙。符號，人類自我理解的新視角，生發(fā)出考察人類政治生存維度的新視野：癥候閱讀、話語權(quán)力、

本書是國內(nèi)第一部比較系統(tǒng)梳理結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)主義的專著，探索了結(jié)構(gòu)主義思潮的興起、結(jié)構(gòu)概念在不同人文與社會科學(xué)學(xué)科中的運用，概括其主要特征。以此為鋪墊，接下來重點分析結(jié)構(gòu)概念進(jìn)入國際關(guān)系理論后發(fā)生的變遷，主要內(nèi)涵與不足。最后探討了國際關(guān)系中的結(jié)構(gòu)理論，進(jìn)一步發(fā)展的突破口在哪里，并給出自己的力量創(chuàng)新初步框架。這是一種跨學(xué)科研究

本書收錄了21篇文章，分為國人論道、他山之石和經(jīng)典重譯三組，包括：后現(xiàn)代生活方式初探、懷特海過程哲學(xué)與技術(shù)的相關(guān)性、懷特海的知覺象征論及其宗教文化意蘊等文章。全書有王治河、趙成等主編。列選近年關(guān)注的問題。

《生命完整療愈》主要從三個角度來進(jìn)行生命療愈，一個角度是從完整生命的角度，一個完整的生命一定由有形的和無形的部分組成，無形的部分在老百姓的認(rèn)識體系中心理學(xué)已經(jīng)普及，除了心理學(xué)還有很多無形的生命部分是不為人知的，如能量，氣功，意念，心能等等；第二個角度是我們身體從大腦，心，身體各系統(tǒng)的運行，無一不在有規(guī)律的無形的運行著，

該書是研究唯物主義歷史的一部巨著，它試圖對唯物主義和唯心主義這兩種形態(tài)的哲學(xué)做出一種公允的評判。全書分為“古代唯物論”、“過渡時期”、“十七世紀(jì)的唯物論”、“十八世紀(jì)的唯物論”四編，其哲學(xué)思想在19世紀(jì)后半葉的德國深深影響了尼采、胡塞爾和海德格爾。

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)是一門追求自身明證性和徹底性的學(xué)問。正是由于對自身明證性的追求，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)表現(xiàn)為一種不斷否定自身、不斷發(fā)展的理論。在手稿中，胡塞爾對自己所采用的方法進(jìn)行了一次總結(jié)和說明，他依據(jù)前后期構(gòu)造方法的不同把現(xiàn)象學(xué)方法分為靜態(tài)現(xiàn)象學(xué)和發(fā)生現(xiàn)象學(xué)兩部分。《胡塞爾發(fā)生現(xiàn)象學(xué)研究(兼論現(xiàn)象學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用)》從這種劃