《戀人絮語(yǔ)》是羅蘭·巴特于1975年在巴黎高等師范學(xué)院開(kāi)設(shè)了一門(mén)討論課。這門(mén)課以德國(guó)大文豪歌德的名著《少年維特之煩惱》為分析對(duì)象，和青年學(xué)子們探討戀愛(ài)百態(tài)。浪漫的愛(ài)情故事在這本書(shū)里被羅蘭?巴特拆解成各種情境：嫉妒、瘋狂、困惑、焦灼、無(wú)解、絕望、相思難耐、舊病復(fù)發(fā)、輕生之念…… 這門(mén)談情說(shuō)愛(ài)的討論課，聚焦點(diǎn)不是文學(xué)名著

后現(xiàn)代主義是西方*流行的社會(huì)文化思潮之一，也是各種新型社會(huì)理論和當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造的哲學(xué)基礎(chǔ)。它以多樣表達(dá)形式和不確定的概念游戲，一方面對(duì)啟蒙以來(lái)的現(xiàn)代性進(jìn)行尖刻的批判和反省，揭示了現(xiàn)代資本主義的內(nèi)在危機(jī)的深厚思想根源，另一方面同時(shí)提出別出心裁的創(chuàng)造性思路，主張否定傳統(tǒng)價(jià)值和道德，把“解構(gòu)”當(dāng)成創(chuàng)新本身的重要途徑，從而

西方馬克思主義哲學(xué)是20世紀(jì)西方哲學(xué)四大主潮之一。我國(guó)關(guān)于西方馬克思主義哲學(xué)的研究與教學(xué)大體可以追溯到1981年佩里·安德森的《西方馬克思主義探討》中譯本出版以后。30年多來(lái)，經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者的辛勤耕耘，這門(mén)年輕的學(xué)科取得了迅速而長(zhǎng)足的發(fā)展，已經(jīng)成為一門(mén)名副其實(shí)的顯學(xué)。 近年來(lái)，隨著我國(guó)高等教育的不斷發(fā)展，哲學(xué)專業(yè)本科生

形而上學(xué)問(wèn)題是西方哲學(xué)中的核心問(wèn)題，深入研究形而上學(xué)問(wèn)題無(wú)論對(duì)理解西方哲學(xué)還是對(duì)研究中國(guó)哲學(xué)以及當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)都具有重要的理論意義。本書(shū)以梳理形而上學(xué)的歷史演變?yōu)橹髦�，概述了形而上學(xué)的概念、問(wèn)題和歷史演變，分別討論了柏拉圖的形式論、亞里士多德的形而上學(xué)、中世紀(jì)的形而上學(xué)、近代早期哲學(xué)中的形而上學(xué)、康德對(duì)形

人是在思想中生存的，不同的思想方式引導(dǎo)不同的生存。作為西方哲學(xué)的次一級(jí)學(xué)科，形而上學(xué)涉及的就是我們的思想方式問(wèn)題。比如，我們說(shuō)，眼見(jiàn)為實(shí)；但是，我們?nèi)绾握務(wù)撃切┎辉诟杏X(jué)范圍內(nèi)卻又和生存休戚相關(guān)的對(duì)象？有人說(shuō)，你命中注定就是窮鬼，真的有命運(yùn)嗎？憑什么來(lái)理解或否定命運(yùn)？這里涉及了理解的工具問(wèn)題。簡(jiǎn)略來(lái)說(shuō)，理解就是把那個(gè)需要

《法蘭克福學(xué)派內(nèi)外：知識(shí)分子與大眾文化》是一本專題論集，主要圍繞法蘭克福學(xué)派，以知識(shí)分子與大眾文化為問(wèn)題框架展開(kāi)相關(guān)思考。全書(shū)主要由三輯內(nèi)容組成：第一輯名為"法蘭克福學(xué)派再思考"，是對(duì)法蘭克福學(xué)派及其成員阿多諾、馬爾庫(kù)塞等人的拓展性研究；第二輯名為"法蘭克福學(xué)派與中國(guó)"，是對(duì)法蘭克福學(xué)派理論"旅行"到中國(guó)之后的影響研究

實(shí)在論與反實(shí)在論之爭(zhēng)是當(dāng)代西方哲學(xué)的核心問(wèn)題之一。隨著現(xiàn)代數(shù)理邏輯和量子力學(xué)的發(fā)展，實(shí)在論受到來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)。而現(xiàn)代數(shù)理邏輯和量子力學(xué)所證明的排中律和二價(jià)原則的無(wú)效性則為反實(shí)在論提供了強(qiáng)有力的依據(jù)。隨著對(duì)形而上學(xué)的拒斥帶來(lái)的“本體論的弱化”以及“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”的到來(lái)，語(yǔ)言和邏輯成為當(dāng)代反實(shí)在論研究的核心。本書(shū)站在反實(shí)在

本書(shū)是臺(tái)灣著名學(xué)者張鼎國(guó)教授的論文集，收錄了作者重要的學(xué)術(shù)論文。這些論文顯示了作者的學(xué)術(shù)旨趣、哲學(xué)關(guān)懷、學(xué)術(shù)風(fēng)格，以及其思想的重要。本書(shū)的主題是詮釋學(xué)的現(xiàn)狀、與傳統(tǒng)詮釋學(xué)的區(qū)別、其具普遍性意義的理解、詮釋、實(shí)踐和對(duì)話等概念。全書(shū)分為兩部分，第一部分，收錄關(guān)于詮釋學(xué)文本的解讀，及從詮釋學(xué)觀點(diǎn)所引發(fā)的對(duì)話。第二部分，收錄作

本書(shū)為學(xué)部委員文集。 研究人類認(rèn)識(shí)的原始起源是一個(gè)極為艱巨和復(fù)雜的任務(wù)，由于原始時(shí)代沒(méi)有文字，要復(fù)原這一時(shí)期的認(rèn)識(shí)特點(diǎn)和思維方式，必須依靠人類學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)等方面的資料和研究成果。在解放前夕尚處于石器時(shí)代的原始部族是現(xiàn)今活著的“社會(huì)化石”。對(duì)少數(shù)民族認(rèn)識(shí)特點(diǎn)和思維方式的探討是復(fù)原遠(yuǎn)古人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的重要證據(jù)。作者因

人是符號(hào)的動(dòng)物，符號(hào)建構(gòu)人類世界。符號(hào)，既可用以贊美，也可用以詆毀；它是權(quán)力，也是暴力。 符號(hào)的秩序中，主體虛位以待，張開(kāi)捕獲之網(wǎng)，請(qǐng)君入甕；符號(hào)的游戲中，替代與延異一次次延宕著與理想的*終相遇，社會(huì)不可閉合，一次次銘寫(xiě)著對(duì)抗與裂隙。符號(hào)，人類自我理解的新視角，生發(fā)出考察人類政治生存維度的新視野：癥候閱讀、話語(yǔ)權(quán)力、