對于趙孟頫，晚年的董其昌曾說過這樣的話：「余年十八學晉人書，便已目無趙吳興；今老矣，始知吳興之不可及也�！苟�其昌一開始看不起趙孟頫，直到晚年，才明白趙學二王的功力，終不可及。趙孟頫為元代書法帶來了一波復古潮流，他跨越了宋、唐，直追晉人�！堵迳褓x》，墨跡，紙本行書，縱二十九點二厘米，橫一百九十二點六厘米�，F(xiàn)藏于天津市藝術

王羲之《蘭亭序》又名《臨河序》《蘭亭集序》《禊帖》等，28行，324字。東晉永和九年(353年)王羲之書，在唐太宗時進入內府。太宗命歐陽詢、褚遂良傳摹臨寫，又叫弘文館拓書人趙模、馮承素等鉤摹廓填，分賜王公近臣。后世所見《蘭亭序》各臨摹本中，以“神龍本”最為人稱道。馮承素摹本，白麻紙本，縱二十四點五厘米，橫六十九點九厘米

《靈飛經(jīng)》全名《靈飛六甲經(jīng)》，是一卷道教的經(jīng)書，主要闡述存思之法。書于唐開元二十六年(七三八)，無書款。元代袁桷、明代董其昌始定為唐鐘紹京所書。當今學界一般認為是唐內府的楷書手所書�？瑫�手是唐朝設立為官府抄寫公文、經(jīng)文的下層政府職員。《靈飛經(jīng)》在宋時入內府，經(jīng)宋徽宗收藏。元代藏處不明。明代曾在董其昌處。董其昌又將之抵押

唐貞觀十九年(六四五)二月，玄奘在印度求法十七年后，攜佛經(jīng)六百五十七部回到長安。唐太宗在洛陽召見了他，下詔命他于長安弘福寺翻譯佛經(jīng)。貞觀二十二年(六四八)，玄奘上表求太宗為新譯佛經(jīng)賜序。唐太宗親為撰序，序文即《大唐三藏圣教序》。又命太子李治作《述三藏圣記》一篇。玄奘收到《序》和《記》后，分別給太宗和太子寫了謝表和謝啟，

《雁塔圣教序》又稱《慈恩寺圣教序》，唐永徽四年(653)立于陜西西安慈恩寺大雁塔下。有二石，一為《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文，一為《大唐皇帝述三藏圣教序記》，唐高宗李治撰文，二石均由褚遂良書，萬文韶刻字。褚遂良，字登善，錢塘(今浙江杭州)人，一作陽翟(今河南禹縣)人。初唐著名政治家、書法家。唐太宗、唐高宗時期身

《張猛龍碑》全稱《魏魯郡太守張府君清頌之碑》。此碑立于北魏正光三年(五二二)，碑上無撰書人姓名。書體為楷書�，F(xiàn)藏于山東曲阜漢魏碑刻陳列館之內�！稄埫妄埍�》的書法藝術風格，既險絕俊逸，又渾穆雍容；既奇趣靈動，又古樸典雅。通于齊整中求莊和，莊和中求變化，自然流暢，逸氣橫生。該碑是北魏碑刻中最享盛譽的作品，為精嚴雅正書風的代

智永，山陰(浙江紹興)人，俗姓王，是“書圣”王羲之的第七世孫，他的書法也恪守家法，是“二王”書法的重要傳續(xù)者。智永是書法苦行僧，一生運筆不輟。傳言他在永欣寺閣樓研習書法三十年，退筆成冢。于是書藝大進，聞名遐邇，向他求書的人紛至沓來，踏壞了寺里的門檻，只好用鐵皮包裹起來，人稱“鐵門限”。智永書法流傳至今的絕少，所能見到的

本書試圖走進文字設計視覺效應產(chǎn)生異化的基點時期，從設計流程、閱讀行為、設計師身份乃至設計思想等方面探究新工具為文字設計領域帶來的革命性轉變，分析其是如何成為構建新一代文字設計觀念體系的引擎，其開辟的視覺秩序如何表征設計思想的一部分，及其對于今天的文字設計觀所具有的啟示。本書立足于文字設計在當今視覺傳播領域中的發(fā)展狀況，

本書分思考、訪談、創(chuàng)作五題、作品精選四部分，收錄了《關于代表作的思考》《努力構建和諧繁榮、創(chuàng)新有為的當代書壇》《學書三問》《時代呼喚中國書法經(jīng)典大家》等文章。

本書稿是湖南美術館藝術展的展冊，展覽預計于2025年5月開幕，展示了兩位當代書法家以簡帛書法為靈感創(chuàng)作的作品，兩位作者各50件(套)作品，共計100件(套)作品，體現(xiàn)了簡帛書法在現(xiàn)代藝術中的傳承與創(chuàng)新有很高的美學價值。簡帛書法是中國書法藝術的瑰寶，它以其獨特的書寫載體和藝術風格，為我們打開了一扇通往古代文明的窗口。