《言不必稱希臘》包括旅行現(xiàn)場(chǎng)引發(fā)的疑問和源遠(yuǎn)流長的西方歷史、考古和文物造假兩個(gè)部分的內(nèi)容,通過大量圖片以圖證史,對(duì)自19世紀(jì)以來形成的所謂西方文明史提出全面、系統(tǒng)的質(zhì)疑。作者認(rèn)為,西方社會(huì)長時(shí)間持續(xù)不斷地、成體系地歷史造假、考古造假和文物造假,虛構(gòu)古希臘、古埃及、古兩河流域和古印度文明,將這個(gè)三條河文明推到比中華文明更
本書作者從羅馬的起源以及建城傳說開始,一路寫到漢尼拔跨越阿爾卑斯山和凱撒在三月十五日遇刺,為我們呈現(xiàn)了羅馬共和國引人入勝的歷史畫卷。其中,他審視了共和國獨(dú)一無二的政治結(jié)構(gòu),描述了它的文學(xué)和物質(zhì)來源,刻畫了羅馬共和國的文化和社會(huì)。他還思考了羅馬人的價(jià)值觀和信仰,以此來解釋共和國跌宕起伏的興衰史。最后,作者還反思了羅馬共和
本書根據(jù)史詩、古典文學(xué)和近代考古成果調(diào)查了兩個(gè)主要問題:特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)確實(shí)發(fā)生過嗎?如果發(fā)生過,它發(fā)生在哪里?書中最終證明,特洛伊附近的一場(chǎng)或多場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)可能確實(shí)在青銅時(shí)代晚期以某種形式發(fā)生過,從而形成了故事的核心,流傳至今。
本書內(nèi)容包括:古巴比倫尼亞時(shí)期(約公元前1880一公元前1595)、《漢謨拉比法令》視角下巴比倫尼亞社會(huì)狀況一覽、古巴比倫尼亞城市、加喜特王朝(約公元前1570-公元前1155)、文字、書吏以及文學(xué)、漫長的幕間休息(公元前12世紀(jì)一公元前7世紀(jì))等。
斯巴達(dá)人的形象已經(jīng)不可磨滅地融入了公眾的意識(shí):長發(fā)披肩、肌肉發(fā)達(dá)、身披紅袍的戰(zhàn)士,手持印有希臘字母"λ"、閃閃發(fā)亮的青銅盾牌,以自由平等的身份列隊(duì)而站。然而,這種以耐力、平等和武力著稱的迷人形象所反映的并不是現(xiàn)實(shí),而是一個(gè)關(guān)于失落世界的神話。這個(gè)神話自斯巴達(dá)全盛時(shí)期便縈繞其身,后來一直被斯巴達(dá)人努力維護(hù)。評(píng)論家對(duì)這個(gè)獨(dú)
本書的主題為希臘人和羅馬人的讀寫狀況,時(shí)間跨度迄于公元前8世紀(jì),止于公元5世紀(jì)。全書分為三部分:開篇為導(dǎo)論,包括古希臘人與羅馬人讀寫水平的概述,以及讀寫在希臘-羅馬世界的作用;第二部分為古希臘人的讀寫能力與目不識(shí)丁的狀況,從古風(fēng)時(shí)代述至希臘化時(shí)代;第三部分為羅馬世界的讀寫能力與目不識(shí)丁的狀況,述至晚期古代。
本書主要討論公元70年前后的猶太戰(zhàn)爭(zhēng)、公元1世紀(jì)的地中海世界、羅馬與耶路撒冷兩座城市的對(duì)比,以及羅馬人和猶太人在文化身份、哲學(xué)觀念、生活方式、政府結(jié)構(gòu)、政治和對(duì)彼此看法方面的對(duì)比。最后還提到了基督教以及的誕生與反猶主義的起源。猶太人對(duì)羅馬人的反抗,以公元70年耶路撒冷及其圣殿被毀而告終,標(biāo)志著異教世界--后來的基督教世
本書從羅馬人眼中蠻族的視角出發(fā),重新審視羅馬的歷史。從亞平寧半島上的難民小村莊,到橫跨歐亞非的帝國,再到5世紀(jì)西羅馬的崩潰,羅馬在崛起、強(qiáng)盛和衰落的過程中,始終面對(duì)來自蠻族的威脅,無論是周邊民族對(duì)征服的抵抗,還是內(nèi)部奴隸對(duì)統(tǒng)治的反叛,都像是羅馬揮之不去的夢(mèng)魘。從這個(gè)層面看,羅馬的歷史甚至可以看作一部與蠻族對(duì)抗的歷史。然
《文明:手繪歷史大圖鑒》共5冊(cè),科學(xué)而全面地描述了10個(gè)經(jīng)典人類文明社會(huì)的方方面面,大到文明起源和社會(huì)結(jié)構(gòu),小到娛樂、穿著和家具,文字闡述與圖像再現(xiàn)完美結(jié)合,讓讀者仿佛置身于古代文明社會(huì)當(dāng)中。
古代歷史學(xué)家馬丁·齊默爾曼,是我們這個(gè)時(shí)代最好的古代歷史學(xué)家之一,他用4個(gè)神秘而古老的地方,展示了一個(gè)迷人的古代文化和人類歷史全景。這是一個(gè)隱秘而宏大得令你拍案叫絕的世界,這本書將為你展現(xiàn)的不止是有趣的歷史和文化,更有奇思妙想的神話世界。它闡述了那些被我們忽視的歷史,以及這些歷史正影響著人們生活的諸多方面。