本書圖文并茂，以圖像為主，所選圖像的重點(diǎn)是反映中華與世界文明的歷史遺跡和繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、書法篆刻作品等，特別選取紀(jì)年明確的文物和創(chuàng)作時(shí)間清楚的藝術(shù)品，以歷史年代順序?yàn)榻?jīng)，以中華和歐洲、非洲、美洲/大洋洲、亞洲為緯，展示了從人類起源的遠(yuǎn)古至公元1840年世界間各種不同文明發(fā)展的歷史風(fēng)貌。

做關(guān)于中國口號的文章，源于很多人對口號的誤讀。 一提到口號，人們一般認(rèn)為那只是帶有綱領(lǐng)性和鼓動性的簡短句子，是中國近代歷史的產(chǎn)物。其實(shí)，口號的內(nèi)涵并非如此狹隘。口號是它所屬于的那個時(shí)代、那個領(lǐng)域的大勢所趨、發(fā)展所向�？谔柌⒉灰欢ㄖ淮嬖谟诳陬^．也并不一定由民眾眾口齊聲呼喊。口號也可以存在于一位具有遠(yuǎn)見卓識的政治家呈給皇

《旌勇里國史講座（第2輯）》就是這個講座部分講稿的匯編。隨著講座的延續(xù)，這個匯編將陸續(xù)出版下去，以便更多關(guān)心和有志于共和國史研究的人們都能分享這些講座的知識。在北京什剎海附近的旌勇里8號當(dāng)代中國研究所，從2001年初開始，每月都有一次國史講座。講座邀請國內(nèi)外研究中華人民共和國史和其他相關(guān)學(xué)科的知名學(xué)者，以及共國和國重大

從書名知，這不是一部學(xué)術(shù)專著，只不過是一種教材，更確切地說是一本講義而已。但如果讀者肯耐心地讀上幾講，也許就會提出這樣的詰難：“這是教材嗎?”其實(shí)，我自己也常常為本書的定位而困惑。作為教材，一般都會有介紹該課的性質(zhì)、學(xué)習(xí)對象、學(xué)習(xí)方法之類的文字，然而，本書于此卻付闕如。為什么呢?原因有兩個。首先，對于“講什么”亦即“文

該書拉丁文版的原書名為《中國宗教、世俗和各種自然、技術(shù)奇觀及其有價(jià)值的實(shí)物材料匯編》。本書通過歐洲傳教士在中國各地的旅行的所聞所見，不僅介紹了中國及亞洲各地的宗教信仰，還有他們在中國所見到的各種人文與自然的奇異的事物，如中國的動植物、礦產(chǎn)、建筑、文字等，同時(shí)附有數(shù)十幅精美的繪畫，因而出版后在歐洲引起較大反響，不僅被當(dāng)時(shí)

慈禧亡靈—百年重大考古書系

《俄羅斯?jié)h學(xué)史》分期連續(xù)撰述俄國漢學(xué)形成、發(fā)展和成為世界漢學(xué)的一支勁旅全過程。從歷史溯源起，中經(jīng)比丘林、瓦西里耶夫、阿列克謝耶夫三個歷史時(shí)期，迄于以齊赫文、米亞斯尼科夫、基達(dá)連克為代表的當(dāng)代漢學(xué)新時(shí)期，是國內(nèi)第一部貫通古今的俄羅斯?jié)h學(xué)史。

《燕京學(xué)報(bào)》是原燕京大學(xué)創(chuàng)辦的學(xué)術(shù)刊物之一，1927年創(chuàng)刊，以研究和傳播中國傳統(tǒng)文化為辦刊宗旨，著名學(xué)者王國維、陳寅恪、郭沫若等均在刊物上發(fā)表過文章，在學(xué)術(shù)文化上產(chǎn)生過重要影響。1951年因燕京大學(xué)與北京大學(xué)合并而停刊。1995年燕京研究院建立，學(xué)報(bào)復(fù)刊，由中國社會科學(xué)院院士侯仁之、北京大學(xué)教授周一良擔(dān)任主編。新《燕京

《漫談中國文化：金融·企業(yè)·國學(xué)》是南懷瑾先生2007年在太湖大學(xué)堂應(yīng)邀就金融、企業(yè)、經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系所做的三次重要講座內(nèi)容的輯錄。南先生“破天荒”地首次以資本為題，開篇即幽默地指出：“在社會上做事情，攻擊人家犯罪的就是兩件事，一個是男女關(guān)系，一個是錢。”用舉重若輕的“南氏風(fēng)格”，用充滿

這是一部既具學(xué)術(shù)品格又有工具書特質(zhì)的大型事典。該事典通過306例事象，勾勒自先秦以迄民國的中華文化進(jìn)程，觀照物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、觀念文化諸層面，縱向?qū)訉舆f進(jìn)，波瀾起伏；橫向條分縷析，此呼彼應(yīng)，并且展示了中華文化由多民族共創(chuàng)，由內(nèi)外因素互動涵化而成的特點(diǎn)，從而達(dá)成一部多維度的，又史跡清晰的中華文化事典。其體例新