西方馬克思主義繼承和發(fā)展了馬克思的批判精神,根據(jù)資本主義社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題,圍繞意識(shí)的虛假問(wèn)題和人類的生存狀態(tài)不斷展開(kāi)著反思和批判。期間,經(jīng)歷了從總體性的實(shí)踐批判到分散性的文化反抗、從宏觀的生產(chǎn)批判到微觀的心理剖析、從同一性“建構(gòu)”到差異性“解構(gòu)”的邏輯演進(jìn)和轉(zhuǎn)換過(guò)程。由早先的階級(jí)意識(shí)批判到后來(lái)的文化批判,西

《哲學(xué)研究》是體現(xiàn)維特根斯坦后期思想的重要著作，在其生前并未出版，但其中思想極大地影響了二十世紀(jì)西方主流哲學(xué)，特別是日常語(yǔ)言學(xué)派。全書包括兩個(gè)主體部分，以札記的形式構(gòu)成，其論述大致圍繞語(yǔ)言活動(dòng)進(jìn)行。維特根斯坦認(rèn)為，不可能存在理想的語(yǔ)言，他強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用，將語(yǔ)言的意義看作語(yǔ)言的使用，以“語(yǔ)言游戲”、“家族相似”、“生

本書以人類增強(qiáng)的內(nèi)涵為切入點(diǎn)，從哲學(xué)解釋學(xué)的視角探討人類增強(qiáng)的歷史形態(tài)和內(nèi)在意蘊(yùn)。全書共九章，采取理論與實(shí)踐相互融合的結(jié)構(gòu)方式進(jìn)行研究，分為三大部分。第一、二章為第一部分，建立概念理論與實(shí)證調(diào)研雙重基礎(chǔ)；第三、四、五、六章為第二部分，是有代表性的案例研究；第七、八、九章為第三部分，是從人類整體的高度對(duì)人類增強(qiáng)何以可能促

本書是美國(guó)著名歷史學(xué)家馬丁·杰伊撰寫的一本法蘭克福學(xué)派的思想史專著，是迄今有關(guān)法蘭克福學(xué)派最重要、最優(yōu)秀的導(dǎo)論與史學(xué)研究著作之一。作者從1920年代法蘭克福學(xué)派早期的機(jī)構(gòu)——社會(huì)研究所在法蘭克福的成立講起，一直敘述到第二次世界大戰(zhàn)后流亡美國(guó)的學(xué)派成員重新回到德國(guó)為止的這段歷程。作者一方面梳理了作為一個(gè)集體、以社會(huì)研究所

本書由《莊子生命哲學(xué)思想的理路》《莊子的生命超越》《〈淮南子〉中黃老道家的生命觀》《楚簡(jiǎn)〈性自命出〉中天道成人道的“心取性出”邏輯》《天志：墨子思想的超越性及其生命關(guān)懷》等十余篇文章組成，圍繞生命哲學(xué)主題，分別從道家、儒家、墨家等中國(guó)古代生命哲學(xué)以及現(xiàn)當(dāng)代生命哲學(xué)等視角展開(kāi)討論與研究。本書尤其重視道家生命哲學(xué)，如冀龐澤

本書內(nèi)容包括：人生的意義和價(jià)值究竟是什么；從蘇東坡名為《自題金山畫像》的詩(shī)中，你覺(jué)悟到什么；人應(yīng)該為什么活著；人生應(yīng)該怎樣活著：活出本真的自己！積極樂(lè)觀地面對(duì)人生；想你所想、做你想做、愛(ài)你所愛(ài)；真善美，人生的自我需要；幸福人生：從改變自己開(kāi)始等。

本書以大學(xué)生生死教育為研究對(duì)象，力爭(zhēng)區(qū)分死亡教育、生命教育與生死教育三個(gè)概念，運(yùn)用問(wèn)卷、訪談、案例、行動(dòng)研究等方法，以泰勒課程理論、布魯姆目標(biāo)分類理論為理論基礎(chǔ)，從哲學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科視角厘清大學(xué)生生死教育的關(guān)鍵問(wèn)題，對(duì)大學(xué)生生死教育需求、目標(biāo)、內(nèi)容、途徑進(jìn)行理論研究。通過(guò)對(duì)大學(xué)生生死教育滲透課程、活動(dòng)課程和高校

這是一本全面論述作者在物理學(xué)哲學(xué)、心靈哲學(xué)和意義理論等論題上創(chuàng)新思想的著作。作者除進(jìn)一步完善他的自然主義、激進(jìn)的概念革命構(gòu)想、心靈建筑術(shù)、心靈的隱結(jié)構(gòu)等理論之外，還論證了一元論基礎(chǔ)上的多元主義，認(rèn)為物質(zhì)就是構(gòu)成一切的材料，物質(zhì)/能量是宇宙的基本實(shí)在，它可能最終是統(tǒng)一的，但可以廣泛采取不同的形式，由此整個(gè)世界便具有無(wú)限的

從生死學(xué)的視角來(lái)看，臨界死亡的經(jīng)歷改變了人們的行為方式、認(rèn)知水平、信仰體系、價(jià)值觀念。在這種改變中，倫理學(xué)上稱為善的東西常常露出其動(dòng)人的身影，如果我們把這種現(xiàn)象叫做“向死而善”，那么，這種現(xiàn)象非常值得在倫理學(xué)上進(jìn)行深入考察。 本書從死亡之思的緣起、死亡之思的表達(dá)、死亡鏡像與生命之美、死亡真相與理性認(rèn)識(shí)、死亡信仰與終極祈

在當(dāng)代國(guó)外馬克思主義四條闡釋路徑中，西方馬克思主義是最具學(xué)術(shù)原創(chuàng)性、思想深刻性、現(xiàn)實(shí)前瞻性的闡釋路徑。“西方馬克思主義”誕生后，在傳播與發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了不同的流派和分支；它們從不同視角對(duì)馬克思與馬克思主義進(jìn)行的不同闡釋，對(duì)于我們重新理解馬克思與馬克思主義具有重要借鑒意義；它們對(duì)工業(yè)文明與現(xiàn)代社會(huì)的批判性反思，以及對(duì)未來(lái)