陰陽家出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期，以陰陽五行學說作為立派基礎(chǔ)，并將天象、地物和人事統(tǒng)一起來，形成了“天人合一”的最高哲學。我國古代的科學技術(shù)，如天文學、氣象學、化學、算學、音樂和醫(yī)學等，都是在陰陽五行學說的影響下發(fā)展起來的。在春秋時期的九大學派中，陰陽家是一個最為神奇的學派。雖然在西漢后期，陰陽家逐漸消失在歷史長河之中，但陰陽

《論語》是以記載孔子言行為主，兼記某些弟子言行的一部古代典籍。“論”指論纂，“語”指以記言為主，“論語”之名是指經(jīng)過眾人編纂的語錄�！墩撜Z》一書由孔門弟子曾參、子夏、子貢、子游、子張、仲弓等編撰，此后又經(jīng)再傳弟子補充、刪改、整理而成�！墩撜Z》是儒家的部經(jīng)典，大約成書于公元前5世紀末，至漢代流傳有《魯論語》、《齊論語》和

儒學作為歷史上曾經(jīng)一統(tǒng)中國的意識形態(tài)，人們對此情有獨鐘也是常理，相應的研究雖有觀點之爭，但在褒貶的坐標里，褒是*的。先秦儒家道德哲學顯示的是以人為中心的價值系統(tǒng)，人對萬物具有支配的地位；其結(jié)果之一，是使人太多看重一己的能力．期望通過一己的善行來拯救社會和天下，而缺乏對社會制度等設備的運思，其結(jié)果是深深地形成了行為上的先

《論語》是研究孔子文化的手材料，一直被奉為“置之四海而皆準，行之萬世而不悖”的儒家經(jīng)典，其重要性不言而喻。然而，兩千多年來，在成百上千余種《論語》注本和譯本中，哪些是精華，哪些是糟粕；哪些是儒家文化，那些不是儒家文化；哪些是孔子思想，哪些不是孔子思想，至今莫衷一是，尚無定論。這種不分軒輊的文化現(xiàn)象勢必影響民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文

《儒家社會與道統(tǒng)復興：與蔣慶對話》圍繞以人為本、建立和諧社會的儒家理想，探討了這一理想的具體內(nèi)容應該是什么？發(fā)展的前景究竟在哪里？特別是，它同現(xiàn)代社會的各種制度與思想形態(tài)的關(guān)系到底如何？書中各篇涉及了儒家憲政與西式民主、國教制度與政教分離、三綱五常與男女平等、民族精神與普世價值、王道仁政與世界和平、政治儒學與心性儒學、

距今近兩千年的班固，借助于劉歆的《七略》，對先秦時期的中國學術(shù)做了一個大致的介紹，列舉了先秦時期中國學術(shù)中的最為重要的十家，其中之一就是陰陽家。在談到陰陽家的起源的時候，班固說道：“陰陽家者流，蓋出于羲和之官。敬順吳天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神�！斑@句話的前半

《忠經(jīng)》，全書共分十八章，是一部完全仿照《孝經(jīng)》體例而作的儒家經(jīng)典�！缎⒔�(jīng)》是一部重要的儒家經(jīng)典，是“儒家十三經(jīng)”中篇幅最短的一部，全書共分十八章，以孔子與其門人曾參談話的形式，對孝的含義、作用等問題加以闡述，并首次將孝親和忠君聯(lián)系起來，認為忠是孝的發(fā)展和延續(xù)。于是，以忠為主題的《忠經(jīng)》應運面生，忠、孝思想開始成為儒家

本書立足于人類文化的全球化背景，尤其是從西方哲學文化的宏觀視野下，多角度、多層面地探討儒學文化的價值判斷與現(xiàn)代命運，就人的教育與培養(yǎng)、社會穩(wěn)定與治理、儒學價值的現(xiàn)代落實與實踐、西學與儒學、儒學文化與東亞經(jīng)濟及社會管理、儒學精神與社會改造、儒學文化與中國現(xiàn)代化發(fā)展、儒學文化的海外傳播與世界價值等問題進行深入而富有建設性的

本書是作者張玉良先生十幾年潛心研究的結(jié)果，作者收集老子古今注譯本百余種，經(jīng)過十多次修改補充，力求作到深入探索老子原義，文字表述簡潔明白。本書按老子八十一章順序，逐章譯解，全書包括原文、注釋、意譯、解說和參考注解五部分。本書的原文以魏晉時期王弼注本為主，參考1973年長沙馬王堆漢墓出土帛書老子甲乙本，1993年郭店楚墓出

孔子及其思想的歷史定位和價值判斷，在20世紀中國經(jīng)歷了很富戲劇性的落差，尊孔與批孔的思想政治斗爭幾乎貫穿了大半個世紀。文革結(jié)束后，對孔子及其思想的研究和討論排除了政治因素的干擾，取得了顯著成績，但學術(shù)界對孔子思想的當代價值仍存在不同的認識。本書對孔子及其思想百年來的歷史命運進行了梳理，史論結(jié)合，在一些重要問題上提出了獨