康有為出身于書香門第，是中國近代著名政治家，思想家和社會改革家。他自幼熟讀古籍、經(jīng)典，學(xué)貫中西，反對封建制度下的不合理現(xiàn)象。本書重點(diǎn)結(jié)記錄了康有為提倡西學(xué)，開辦學(xué)堂，傳授中西知識，帶領(lǐng)一批新青年走上維新變革之路的歷程，詳細(xì)敘述了康有為前后七次上書光緒帝，領(lǐng)導(dǎo)維新派弟子推行維新變法的經(jīng)歷，揭示其深刻影響中國歷史，促進(jìn)國民

本書收錄了有關(guān)個人修養(yǎng)及學(xué)業(yè)方面內(nèi)容的梁啟超家書，按年代分八部分，時間跨及1912年12月至1928年10月。

19世紀(jì)90年代中期到20世紀(jì)初，近代中國正處于思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期。面對西方的沖擊，儒家經(jīng)世致用理想受到嚴(yán)重侵蝕，傳統(tǒng)的文化價值觀和政治原則不再適用。于是，晚清的知識分子開始尋求新的思想和政治方向。梁啟超是這一過渡時期的關(guān)鍵人物，他既繼承了中國文化傳統(tǒng)，又從西方現(xiàn)代文明中尋找借鑒。他在《新民說》中提出了一套新的人格理想

本書把從1840年到1919年的哲學(xué)新進(jìn)展稱為中國近代哲學(xué)史，概括為四個轉(zhuǎn)向。一是思想家從健動史觀逐漸轉(zhuǎn)向進(jìn)化史觀；二是思想家從對價值世界的關(guān)注逐漸轉(zhuǎn)向?qū)�客觀世界的關(guān)注；三是思想家從對價值理性的關(guān)注逐漸轉(zhuǎn)向?qū)�工具理性的關(guān)注；四是思想家改造子民意識，逐漸發(fā)現(xiàn)新的人格。本書把1919年到1949年的哲學(xué)新進(jìn)展叫作中國現(xiàn)代哲

本書未下廠印刷。本書選錄了梁啟超在不同時期的哲學(xué)思錄,探討了人如何在勞作、學(xué)問、藝術(shù)等活動中建構(gòu)趣味的生活,反映了他在美學(xué)、藝術(shù)、人生等方面的價值觀。本書從四個方面表明梁啟超對哲學(xué)、美學(xué)、人生的態(tài)度以及審美生活情趣,引發(fā)人對美的思考和審視。具體表現(xiàn):一、趣味生活的意義;二、為學(xué)與做人的人生觀;三、文學(xué)之美的涵養(yǎng);四、認(rèn)

本書全面檢討了章太炎“上悟唯識，廣利有情”之莊學(xué)思想，太炎云“命世哲人，莫若莊氏”，放目古今中西，莊子是其心目中第一哲人。章太炎將莊學(xué)定位為內(nèi)圣外王之道，其內(nèi)圣學(xué)通過唯識學(xué)構(gòu)建起來，即所謂“體非形器，故自在而無對；理絕名言，故平等而咸適”；其外王學(xué)則以莊學(xué)觀照世道人生，他通過闡釋莊子齊物哲學(xué)而抒發(fā)自由、平等、寬容、不傷

本書按照時間順序選取了142封梁啟超致幾個孩子的書信，在信中我們不僅可以看到拳拳的父愛之心和精深的教育理念，也能體會到作為著名的思想家和教育家要求孩子們嚴(yán)以律己的淳樸家風(fēng)。

《少年中國說》是梁啟超寫于戊戌變法后的文章，文中極力歌頌少年的蓬勃朝氣，將希望寄托在中國少年身上，堅信中國少年必有志士，能使國家富強(qiáng)、雄立于地球。 本書以《少年中國說》為首、為名，收錄側(cè)重于作者之家國情懷、處世治學(xué)、人生感悟等方面的篇目，展現(xiàn)梁啟超先生激揚(yáng)恣意的文筆和一脈相承的思想，有助于當(dāng)代青少年讀者樹立積極進(jìn)取的人

本書以從嘉道到1949年中華人民共和國成立之間的中國思想為考察對象，圍繞著近代中國人為建立獨(dú)立、統(tǒng)一、民主、富強(qiáng)、文明的現(xiàn)代國家而進(jìn)行的種種思考進(jìn)行研究。本書為全面系統(tǒng)的中國近代思想史巨著，各卷冊利用新材料，闡述新見解；注意在歷史的發(fā)展進(jìn)程中動態(tài)、立體地考察問題和思想。主題鮮明，構(gòu)建了研究中國近代思想通史的基本框架，對

本書將梁啟超的32篇經(jīng)典作品劃分為家國類、修身類、教育類、學(xué)習(xí)類和講演類五大類，包括《少年中國說》《君子之養(yǎng)成》《教育應(yīng)用的道德公準(zhǔn)》等。